1、巫文化專題研究一、巫文化的源流與大三峽的巫溪（一）巫文化界定巫文化中居于主導地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其 中的鬼神觀念。神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和發展，進而形成敬畏 鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。1、中國巫文化分類學者蕭兵對我國巫俗文化分成了五個大類：北方薩滿文化、南方畢摩文化、 東方靈巫文化、西方儺蠟文化、中原祝史文化。2、三峽巫文化有專家定義：三峽巫文化實際上是一種標準的地域性文化，它指的是西起重 慶，東至宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個重慶市及湖北省 的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全長660公里，總面積約15萬平方公里范 圍以內的文

2、化。主要以巴文化與楚文化為對象，其中，尤其乂以巫文化為最大的 核心文化。3、巫巴文化巴人乃群巫中的一支，故以巫巴文化稱之。巫溪是巴國巫巴文化發源地之一。（二）山海經與巫文化巫文化是上古時期以巫咸為首的“靈山十巫”在創造的以占星術和占卜術為 主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內容的漢族地域特色文化。“靈山十巫”：據山海經大荒西經記載，“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、 巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在"，郭璞 巫咸山賦更載“巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封于是山， 因以為名”。山海經中記載著這么一個特別的地方?！坝休d民之國。帝舜生無淫，降 裁處，是謂

3、巫裁民。巫載民盼姓，食轂，不績不以服也，不稼不稽食也。爰有歌 舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”說的是：帝 舜生了個叫無淫的兒子，分封在一個叫“巫民”的地方。有學者認為，這是一個 靠鹽而興的古老部落。（三）巫溪、三峽與巫文化1、寶源山與巫文化今巫溪寧廠古鎮寶源山，就是以巫咸為首的上古“十巫”“所從上下”升降 采藥、采鹵制鹽的靈山，也就是真正意義的巫山（非今巫山縣）。寶源山不僅因有寶源山鹽泉可供古人類直接取食，而且古代這里還盛產“神 仙不死之藥”丹砂。以巫咸為首的“十巫升降”于巫山（巫溪沿岸諸山原本巫山）， 以采“百藥"；巫咸民賴鹽業而興，“百谷所聚”；誕育了

4、上古時之巫咸、巫我文化。這里誕育了神秘悠遠的巴文化之母文化一巫文化（鹽文化、藥文化），在唐 堯時期就建立了巫咸國，形成了巫文化在三峽地區（大巫山地區）之濫觴。還從 這里遷徙出巫誕一部的五姓巴人到湖北長陽鐘離山，巫文化與楚文化等文化融合 產生了一度繁榮的巴文化，孕育了 “記神事之書”山海經、偉大的文學開篇巨 著詩經、巫歌楚辭，并在天文、文學、文字、藝術、醫學、地理等方面取 得豐碩成果。巫溪是中國巫文化最早的發源地。2、巫溪與三峽巫文化的史地背景巫溪屬長江三峽水系，亞洲最古老的人類巫山猿人就發現在距此幾十公里的 巫山廟宇鎮龍骨坡，距今約200多萬年歷史。巫溪縣宇廠鎮的寶源山地面鹽泉給 巫山猿人提供

5、了生活的必需品一一食鹽，這里成為亞洲原始人類最早的活動中心, 成為人類文明的濫觴。巫溪對鹽鹵的利用、開發在中國歷史上是最早的。巫文化中包含鹽鹵開采文 化，巫溪作為巫文化的發源地之一，是中國歷史上對鹽鹵利用、開發最早的。巫 溪因鹽而興，成為遠古時代巫文化興起與發展的重要地域。從先秦鹽業興盛以來， 這里就因鹽設立過監、州、縣，到明清的時候仍然是全國十大鹽都之一。據現代 史學家考證，巫溪鹽泉是人類發現最早的地面鹽水，距今已經有5千余年。對于 古人類來說，鹽的地位等同于食物，是原始文明存在的基本條件。巫溪鹽泉的存 在，為尋找巫文化的發源地提供了方向和依據。巫文化的物質載體之二，就是藥 文化。巫咸那個時

6、候就在寧廠寶源山一線，一是開發鹽的資源，二是采藥煉丹。 以巫咸的姓命名的巫山（巫溪沿岸）留下了許多關于巫咸的采藥煉丹的活動。3、巫溪巫文化背景的歷史沿革巫溪是巫文化的發祥地之一，遠在唐堯虞舜時期，此地因“十巫”而得名。 巫文化的發源地，就在巫溪、陜西的鎮坪、湖北的竹山，這一片就是古代的庸國 地。管維良教授在巫山鹽泉與巴族興衰（重慶出版社禮巫盛典）里列出了 上古巫溪所屬國別脈絡，從上古神農氏到殷商朝的中期，巫溪都屬于巫咸國，長 盛不衰，巫咸占據寶源山鹽泉，以此為國都。這以后庸國占領了巫咸國，擁有寶 源山鹽泉，成為商朝末年各周邊附庸國中最強大的國家。西周初期興起的巴國， 從漢水出發，順利地取得寶源

7、山鹽泉，從此，強國富民，至公元前316年被秦所 滅，歷經800年。上古巫溪巫風熾熱，巫文化盛行。巫溪系大溪文化區域，新石器時代已有先民生息繁衍。遠在唐虞，即以“巫” 稱。戰國時，楚取巴巫鹽地，立巫郡。后秦取巫郡，立巫縣，并置鹽官。宋開寶 六年（973年）置大寧監，元至元二十年（1283年）升大寧監為大寧州。明洪 武九年（1376年）降大宇州為大宇縣。民國三年（1914年）因與山西省大宇縣 重名，改名巫溪。在中國，縣以上的地方以“巫”命名的只有兩個，就是重慶市 三峽地區的巫溪縣和巫山縣。二、巫溪巫文化的表現、遺存與發掘、利用意義（一）巫溪巫文化的表現與遺存1、巫術與巫文化巫術最初的含義并不是指借

8、助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或 給予控制的方術，而是指巫咸國的巫師們通過占星、占卜知識的運用，練就的獨 特土法制鹽、制藥之術。而擁有了鹽、藥文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由 此人丁興盛，并產生了重要的巫文化。2、巫咸與巫文化“十巫”中的巫咸是商王朝時候的天文學家、醫學家，也是卜辭預測的發明 人，是我國天文學家的鼻祖。結合觀天象看地下，對應起來就天人感應。3、巫文化的遺傳巫溪無疑是巫文化保留最好的原生地之一，而在民間的五局子山歌以及婚喪 嫁娶活動無一不是巫文化的遺傳。巫溪當地的巫歌、巫舞、巫樂和巫術活動，這 些都是巫文化在巫溪得以保留和傳承的最好佐證。在巫溪民間的，比如死人過后唱的

9、孝歌，婚喪嫁娶都還有巫文化的遺傳。巫 溪的五句子山歌，這些都是巫文化到現在的遺傳。在巫溪，不僅有巫歌的傳承, 巫術活動在一些偏遠的村莊也有流傳。今天仍然沿襲并廣泛存在于巫溪的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古風 濃郁。4、巫文化的有形遺存“上古鹽都”寧廠古鎮與大寧河古棧道、懸棺“二謎”。懸棺葬：先民們之所以采用將棺木置于高山懸崖之上的喪葬方式，不僅是因 為這些生前世代居住生活在崇山峻嶺之中的少數民族，感念山神庇佑的恩典，而 且還因為他們相信只要將先人安葬于此，讓死者繼續與大山為伴，并目睹崖下子 孫生活，已經去世的人的靈魂就能獲得一種超自然的力量，這種力量能使他們保 佑自己的子孫健康平安。（二）

10、巫溪巫文化發掘與利用意義巫文化是我們中華民族的幼年時代傳至今天的一種民族的文化的基因。巫文 化區別于巫術，區別于世界的薩滿教，它帶有哪些中華民族的人文基因：人神同 類的人本精神；天人合一的自然崇拜；人通天地的個性解放：陰陽互動的辯證思 維。魯迅在中國小說史略第五篇六朝之鬼神志怪書中曾說：“中國本信 巫?！濒斞赶壬鷱纳胶＝浀壬瞎牌鏁袑ふ业街袊h古時代的文化根源原本 就是巫文化。巫文化具有豐富的內涵，可以說，巫文化是一種充滿神秘的人類文明，它滲 透并影響了陰陽學說，老莊哲學、屈原詩歌，甚至還包含了禪、中醫、宗教，而 且還豐富了華夏民族的哲學、科技和藝術，極大地推動了華夏民族的成長。為中 國傳統文學藝術、繪畫藝術、音樂與舞蹈藝術等的發展起到了促進作用。遠古巫 人將自然界萬物的規律內化為自己內在生命規律，使自己成為大自然