1、語文下冊魚我所欲也3人教版孟孟 子子 語文下冊魚我所欲也3人教版 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子孟子與與論論語語同是同是語錄體語錄體散文，但與散文，但與論語論語相相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形象，說比喻準(zhǔn)確形象，說理深刻透徹。理深刻透徹。語文下冊魚我所欲也3人教版孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本心，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四種它

2、包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心，羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁也；也；義義也；也；禮禮也；也；智智也。也。語文下冊魚我所欲也3人教版 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，感激感激 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前語文下冊魚我所欲也3人教版丟掉，遺失丟掉，遺失禍患禍患語文下冊魚我所欲也3人教版呼爾：呼爾：呼爾而呼爾而與與之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝著吆喝著給予給予用腳踐踏用腳踐踏因輕視而不肯接受因輕視

3、而不肯接受好處好處侍奉侍奉停止，放棄停止，放棄天性，天良天性，天良語文下冊魚我所欲也3人教版翻譯：翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我喜愛的東西，正

4、義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。么），（我要）舍棄生命而選取正義。語文下冊魚我所欲也3人教版生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？生命也使我喜愛的東

5、西，（然而）我喜愛的東西還有生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可如果人們厭惡的事情沒有

6、比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？語文下冊魚我所欲也3人教版由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不

7、采用它。避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。不致喪失罷了。 語文下冊魚我所欲也3人教版 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑

8、也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！（這）萬鐘的

9、俸祿對于我（有）什么益處呢？！語文下冊魚我所欲也3人教版為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（

10、我）為了“禮義禮義”寧愿死也不寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了；語文下冊魚我所欲也3人教版鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果

11、這樣做了）這就叫做喪失了（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。人的本性。語文下冊魚我所欲也3人教版本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？ 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也。用比喻論證的方法引出論點用比喻論證的方法引出論點語文下冊魚我所欲也3人教版1、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作給所要論

12、述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。好了鋪墊。2、最能體現(xiàn)孟子、最能體現(xiàn)孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思想的句子思想的句子：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 3、文中、文中“是心是心”具體指：具體指：在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。或原文；或原文；“二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”表達(dá)了孟子表達(dá)了孟子 性善說的思想。性善說的思想。語文下冊魚我所欲也3人教版4、面對、面對“生生”與與“義義”時，孟子作出了自己的選擇。時，孟子作出了自己的選擇。聯(lián)系

13、所學(xué)知識，談?wù)勀銓αx的理解。（用上一句名言聯(lián)系所學(xué)知識，談?wù)勀銓αx的理解。（用上一句名言)答：答：“義義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。涉及到國家民族利益，民族氣節(jié)，在任何時候，義。涉及到國家民族利益，民族氣節(jié)，在任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則。我們都應(yīng)該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則。所以當(dāng)人生中遇到生死義利重大抉擇時，應(yīng)所以當(dāng)人生中遇到生死義利重大抉擇時，應(yīng)舍生取義舍生取義，不能為一己私利置正義于不顧。不能為一己私利置正義于不顧。5、本文所講本文所講 的的“義義”與市場經(jīng)濟(jì)下的與市場經(jīng)濟(jì)下的“利利”有無矛有無矛盾

14、？談?wù)劷o你的啟示。盾？談?wù)劷o你的啟示。答：不矛盾。在市場經(jīng)濟(jì)條件下也要講誠信，答：不矛盾。在市場經(jīng)濟(jì)條件下也要講誠信，講道德，不做違法亂紀(jì)的事。講道德，不做違法亂紀(jì)的事。語文下冊魚我所欲也3人教版 6、文中所說的、文中所說的“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么指的是什么?有的人為什么會有的人為什么會“失其本心失其本心”？答：答：“本心本心”指的是善良的本性指的是善良的本性（羞惡之（羞惡之心）。心）。有的人會有的人會“失其本心失其本心”是為物欲所蔽。是為物欲所蔽。7、列舉奉行列舉奉行“舍生取義舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡要概述。并簡要概述。南宋文天祥堅決抵

15、抗侵略，失敗被捕后面對南宋文天祥堅決抵抗侵略，失敗被捕后面對元朝威逼利誘毫不動搖，視死如歸。元朝威逼利誘毫不動搖，視死如歸。這種高這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。得后人學(xué)習(xí)。語文下冊魚我所欲也3人教版 聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。槍，寧可倒下去，不愿屈服。 抗洪英雄李向群為保群眾生命財產(chǎn)抗洪英雄李向群為保群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。安全誓斗洪魔，以生身殉國。 劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，英勇犧牲；寧死也不出賣黨

16、組織，英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧。語文下冊魚我所欲也3人教版8、文章是怎樣圍繞論點逐層論述的、文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果結(jié)果）有甚于生者（有甚于生者（原因原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（遞進(jìn)（遞進(jìn)）一簞、一豆羹一簞、一豆羹弗受，不屑弗受，不屑義存在義存在

17、萬鐘萬鐘 受受 義喪失義喪失舉舉例例論論證證(正面舉例正面舉例)(反面舉例反面舉例)對比論證對比論證語文下冊魚我所欲也3人教版9、本文論證方法、本文論證方法 1 1比喻論證比喻論證 用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義舍生而取義的結(jié)論（主旨）的結(jié)論（主旨）2 2、舉例論證、舉例論證 舉舉“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。 舉舉“萬鐘萬鐘”為例，說明喪失本

18、心的表現(xiàn)。為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。3 3、對比論證、對比論證 將將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，讓人認(rèn)識作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。語文下冊魚我所欲也3人教版 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生而取義舍生而取義”的觀點，的觀點，對比對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些些重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那的人，斥責(zé)了那些些茍且偷生、見利忘義茍且偷生、見利忘義的人。的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。見利忘義的行為是不可取的。作為新一作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。會，造福未來。9、幾千年前，孟子就提出了、幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義舍生而取義”的觀的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣