1、 1、下列有關孔子思想中、下列有關孔子思想中“仁仁”的解說，不的解說，不正確的是正確的是 A是孔子思想體系中的核心是孔子思想體系中的核心 B主張以仁愛之心和諧人際關系主張以仁愛之心和諧人際關系 C實現實現“愛人愛人”，必須遵循，必須遵循“忠恕忠恕”之道之道 D是孔子政治思想中的保守部分是孔子政治思想中的保守部分 2、“仁仁”字在上古時代已出現，意為二人字在上古時代已出現，意為二人以上的人與人之間親密友善的關系。孔子以上的人與人之間親密友善的關系。孔子繼承了繼承了“仁仁”的基本內涵并作了重要發展，的基本內涵并作了重要發展，明確指出明確指出“仁仁”的基本精神是愛。下列不的基本精神是愛。下列不屬于孔

2、子對其屬于孔子對其“發展發展”的是的是 A“己欲達而達人己欲達而達人” B“貴賤有序貴賤有序” C“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” D“為政以德為政以德” 3、下列表述不屬于孔子思想精華內容的是：、下列表述不屬于孔子思想精華內容的是： A己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 B以德治民，反對苛政以德治民，反對苛政 C維護周禮，貴賤有序維護周禮，貴賤有序 D知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知4、玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代、玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代形成了獨特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，形成了獨特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，主要是因為主要是因為A、玉非常貴重，是財

3、富的象征、玉非常貴重，是財富的象征B、玉石的特點與我國古代的道德規范相、玉石的特點與我國古代的道德規范相吻合吻合C、玉石具有祛除疾病的功用、玉石具有祛除疾病的功用D、玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值、玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值 5、孔子說、孔子說“質（質樸）勝文則野，文（文質（質樸）勝文則野，文（文采）勝質則史（虛浮）。文質彬彬，然后采）勝質則史（虛浮）。文質彬彬，然后君子君子”。亞里士多德說。亞里士多德說“慷慨是揮霍與吝慷慨是揮霍與吝嗇的中庸嗇的中庸”。下列對兩位圣賢的話解讀不。下列對兩位圣賢的話解讀不正確的是正確的是 A材料都體現的是中庸思想材料都體現的是中庸思想 B都反對過度與不及

4、，推崇恰到好處都反對過度與不及，推崇恰到好處 C認為中庸是美德，也是正確的思想方法認為中庸是美德，也是正確的思想方法 D知識即美德，美德是知識存在的本質知識即美德，美德是知識存在的本質6 6、儒家思想的創立者孔子，終其一生他的學說也、儒家思想的創立者孔子，終其一生他的學說也未能得到當時統治者的賞識。造成這一結果的主未能得到當時統治者的賞識。造成這一結果的主要原因是：要原因是：A A他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級所采納所采納B B他的學說還沒有形成一個完整的思想體系他的學說還沒有形成一個完整的思想體系C C他的學說主張調節與和諧人際關系，不符合當

5、他的學說主張調節與和諧人際關系，不符合當時爭霸戰爭的需要時爭霸戰爭的需要D D孔子一生主要致力于教育事業，對傳播思想不孔子一生主要致力于教育事業，對傳播思想不感興趣感興趣 7、孔子曾用、孔子曾用“而立而立”“”“不惑不惑”“”“知天知天命命”“”“耳順耳順”等描述人生的軌跡。等描述人生的軌跡。“技進技進乎道，庶幾不惑；名副其實，何慮無聞乎道，庶幾不惑；名副其實，何慮無聞”與與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書”兩幅壽聯所賀壽主當時的年齡分別為兩幅壽聯所賀壽主當時的年齡分別為 A.20歲、歲、30歲歲 B.30歲、歲、40歲歲 C.40歲、歲、50歲歲 D.50歲、歲

6、、60歲歲 8、孟子曾批判某家學說：、孟子曾批判某家學說：“無父無君，是無父無君，是禽獸也。禽獸也。”司馬遷也說它：司馬遷也說它：“使天下法若使天下法若此，則尊卑無別也。此，則尊卑無別也。”他們批判的是他們批判的是 A儒家的儒家的“仁政仁政”思想思想 B墨家的墨家的“兼愛兼愛”思想思想 C法家的法家的“法法”、“術術”、“勢勢”思思想想 D荀子的荀子的“制天命而用之制天命而用之”思想思想9、孟子的、孟子的“仁政仁政”是對孔子是對孔子“仁仁”學說的繼學說的繼承與發展，這主要表現在承與發展，這主要表現在 把孔子的把孔子的“仁仁”具體化具體化 進一步明確了君與民之間的關系進一步明確了君與民之間的關系

7、 指出了得民心的重要性指出了得民心的重要性 主張主張“君權神授，天人感應君權神授，天人感應” A、 B、 C、 D、 10、老子思想中最有價值的精華部分是、老子思想中最有價值的精華部分是 A無為的政治主張無為的政治主張 B小國寡民的理想小國寡民的理想 C唯物主義思想唯物主義思想 D樸素辯證法思想樸素辯證法思想 11、李小龍在他的日記中提出練習截拳道、李小龍在他的日記中提出練習截拳道要達到要達到“武道合一武道合一”的境界，就是的境界，就是“以無以無限為有限，以無法為有法限為有限，以無法為有法”。在這里李小。在這里李小龍的武術思想主要吸收了中國古代的龍的武術思想主要吸收了中國古代的 A道家思想道家

8、思想 B儒家思想儒家思想 C法家思想法家思想 D墨家思想墨家思想 12、關于墨子的思想，正確的是、關于墨子的思想，正確的是 A主張兼愛，并把其稱為主張兼愛，并把其稱為“仁仁”，與孔子，與孔子的的“仁仁”完全一致完全一致 B主張非攻，提倡節儉等，反映了下層人主張非攻，提倡節儉等，反映了下層人民的要求民的要求 C否認上天和鬼神的存在否認上天和鬼神的存在 D戰國時期成為戰國時期成為顯學顯學，之后一直很受統治，之后一直很受統治者重視者重視 13、下列不屬于韓非子主張的是、下列不屬于韓非子主張的是 A.歷史是向前發展的，當代必然勝過古代歷史是向前發展的，當代必然勝過古代 B.人們應該按照現實需要進行政治

9、改革人們應該按照現實需要進行政治改革C.主張建立君主專制中央集權的封建國家主張建立君主專制中央集權的封建國家 D.主張主張“皇權至高無上皇權至高無上” 14、“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，數者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣口之家可以無饑矣七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”從治國理念來看，此材料選自從治國理念來看，此材料選自 A道德經道德經 B.孟子孟子 C韓非子韓非子

10、 D墨子墨子1515、（、（20132013浙江溫州二模浙江溫州二模1212）“民之饑，以民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。有為，是以難治。”這一觀點應當屬于這一觀點應當屬于( )( ) A A儒家儒家 B B法家法家 C C道家道家 D D墨家墨家1616、（、（20132013吉林二模吉林二模2424）劉向在劉向在戰國策續錄戰國策續錄中說：中說：戰國時期，戰國時期，“國異政教，各國制斷，上無天子，下無方國異政教，各國制斷，上無天子，下無方伯伯故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而游說權謀之故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而

11、游說權謀之徒，見貴于俗徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當時。上述材料意在說明當時( )( )A A沒有天子，沒有諸侯，只有游說權謀之徒得勢沒有天子，沒有諸侯，只有游說權謀之徒得勢B B為適應兼并戰爭的需要，各諸侯國重視儒家和縱橫家為適應兼并戰爭的需要，各諸侯國重視儒家和縱橫家C C孟子、荀子摒棄學術爭端，聯袂對抗游說權謀之徒孟子、荀子摒棄學術爭端，聯袂對抗游說權謀之徒 D D從現實的目的出發，各諸侯國重視縱橫家，摒棄儒家學說從現實的目的出發，各諸侯國重視縱橫家，摒棄儒家學說 17、龍飛同學寫關于民族精神方面的作文，、龍飛同學寫關于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言：可能引用下列哪句名言：

12、A、己所不予，勿施于人、己所不予，勿施于人 B、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 C、天行有常，不為堯存，不為桀亡、天行有常，不為堯存，不為桀亡 D、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈 1818、推斷下列言論中最有可能出自韓非子的是推斷下列言論中最有可能出自韓非子的是( () )A A制天命而用之制天命而用之B B刑過不避大臣，賞善不遺匹夫刑過不避大臣，賞善不遺匹夫C C選擇天下之賢可者，立以為天子選擇天下之賢可者，立以為天子D D百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣1919、以下是著名學

13、者對春秋戰國時期以下是著名學者對春秋戰國時期“諸子百家諸子百家”及其及其學說的評價，其中屬于評價老子及其道家學說的是學說的評價，其中屬于評價老子及其道家學說的是( () )A A崇功利，尚干涉，鞏固君權，抑制民權。崇功利，尚干涉，鞏固君權，抑制民權。( (蘇淵雷蘇淵雷) )B B人對自然只能任人對自然只能任( (順從順從) )和法和法( (效法效法) )，不能違背它。，不能違背它。( (范文瀾范文瀾) )C C同情公室，反對私門，一味開倒車。同情公室，反對私門，一味開倒車。( (郭沫若郭沫若) )D D其思想深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。其思想深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。(

14、(梁啟超梁啟超) ) 2020、在、在“國學大師國學大師”文懷沙先生書房內有一塊匾文懷沙先生書房內有一塊匾額，匾額上有額，匾額上有“正、清、和正、清、和”三個大字，這三個三個大字，這三個字體現了老先生對傳統文化的崇尚。下列有關解字體現了老先生對傳統文化的崇尚。下列有關解釋正確的是（釋正確的是（ ） A A正、清、和分別是道、佛、儒的精神內涵正、清、和分別是道、佛、儒的精神內涵 B B正、清、和分別是法、佛、道的精神內涵正、清、和分別是法、佛、道的精神內涵 C C正、清、和分別是儒、道、佛的精神內涵正、清、和分別是儒、道、佛的精神內涵D D正、清、和分別是法、道、儒的精神內涵正、清、和分別是法、

15、道、儒的精神內涵 21、易易賁卦賁卦：“剛柔交錯，天文也。文明剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。以化成天下。”尚書尚書周書周書：“惟天地，萬惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈。物父母，惟人，萬物之靈。”道德經道德經第二十第二十五章：五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。”上述材料共同體現了中國傳統文化上述材料共同體現了中國傳統文化中的中的 A民本思想民本思想B天人感

16、應天人感應 C人文精神人文精神D唯物主義唯物主義22、哈佛大學教授杜維明教授在、哈佛大學教授杜維明教授在儒學創新儒學創新的契機的契機一書中指出：東亞的發展一書中指出：東亞的發展“雖然深雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發展受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發展模式的翻版，（東亞各國）都和傳統有血肉模式的翻版，（東亞各國）都和傳統有血肉相連的關系相連的關系（在東亞發展過程中）儒家（在東亞發展過程中）儒家可發揮積極的作用可發揮積極的作用”。材料表明。材料表明A、儒家學說始終對東亞文明起決定作用、儒家學說始終對東亞文明起決定作用B、儒家學說難以與經濟全球化趨勢融合、儒家學說難以與經濟全球化趨勢

17、融合C、西方發展模式必須以儒家思想為基礎、西方發展模式必須以儒家思想為基礎D、東亞發展既汲取西方文明，又繼承儒家、東亞發展既汲取西方文明，又繼承儒家文明文明23、伏爾泰在孔子石像下寫下了：、伏爾泰在孔子石像下寫下了：“他是唯一他是唯一有益理智的表現者，從未使世界迷惑，而是有益理智的表現者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以告知的口照亮了方向，他僅以圣賢而從未以告知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全世吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全世界也如此。界也如此。”出現這種現象的主要原因是出現這種現象的主要原因是A、孔子思想中具有尊重理性、道德、排斥、孔子思想中具有尊重理性、道德

18、、排斥迷信、暴力的因素迷信、暴力的因素B、孔子思想具有民主性、孔子思想具有民主性C、儒家所宣揚的、儒家所宣揚的“仁政德治仁政德治”與與“開明君主制開明君主制”有共同之處有共同之處D、孔子思想的某些內容符合啟蒙思想家的、孔子思想的某些內容符合啟蒙思想家的反封建需要反封建需要2424、20122012年鳳凰衛視在年鳳凰衛視在“中國名片中國名片”的欄目采訪中提的欄目采訪中提出了一組有關春秋戰國時期學術思想的問題組。下列出了一組有關春秋戰國時期學術思想的問題組。下列學派與評價對應正確的是學派與評價對應正確的是( () )關注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關注社會，留下的是公平與正義：平等、

19、互利、博愛關注人生，留下的是人生態度：真實、自由、寬容關注人生，留下的是人生態度：真實、自由、寬容關注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強關注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強 A A道家道家儒家儒家墨家墨家法家法家 B B儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家 C C墨家墨家道家道家法家法家儒家儒家 D D法家法家墨家墨家儒家儒家道家道家 選擇題答案選擇題答案 15DBCBD 610CCBAD 1115ABBBC 1620DDBBD 2124CDDC 25、“一定時期的文化，是一定時期的政治、經一定時

20、期的文化，是一定時期的政治、經濟的反映。濟的反映。”結合春秋戰國時期的思想、文學、結合春秋戰國時期的思想、文學、教育等領域的相關史實，分析說明這一觀點。教育等領域的相關史實，分析說明這一觀點。 春秋戰國時期，新舊思想斗爭激烈，出現了老子、孔子等大思想家和百家爭鳴的局面（1分）；文學達到了較高的水平，產生了詩經和屈原的離騷（1分）；私學興起，打破了學在官府的局面。(1分)奴隸社會進一步瓦解，封建經濟發展，封建制度逐漸確立的社會大變革，必然會在思想、文學和教育等領域不斷反映出來。(2分分) 2626、在不同的場合，孔子對、在不同的場合，孔子對“仁仁”的解釋往往不同。閱讀下列的解釋往往不同。閱讀下列

21、材料，回答下列問題：材料，回答下列問題： 材料材料1 1：樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人。”（論語論語 顏淵顏淵） 材料材料2 2：有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務本，本立而道生。孝弟也犯上而好作亂者，未有之也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！者，其為仁之本與！”（論語論語 學而學而） 材料材料3 3：子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。仁。行有余力，則以學文。”（論語論語 學而學而） 材料材料4 4

22、：子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（論語論語 雍也雍也） 提問：上述四則材料，對提問：上述四則材料，對“仁仁”這一概念，分別作了怎樣的擴這一概念，分別作了怎樣的擴展和完善？你對孔子的展和完善？你對孔子的“仁仁”的思想，有何認識和評價？的思想，有何認識和評價？ 第一問的參考答案：第一問的參考答案：材料材料1 1中孔子將中孔子將“

23、仁仁”定義為定義為“愛愛人人”。 材料材料2 2中中將將“孝弟孝弟”定義為定義為“仁仁”之本，之本，擴展與提升了擴展與提升了“仁仁”這個概念。君子務本就是要懂得孝敬父母，敬愛兄這個概念。君子務本就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長。長。 材料材料3 3中對中對“仁仁”的概念又一次擴展，即的概念又一次擴展，即“仁仁”不僅要做不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外，還要能尊敬到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外，還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。仁德的人。要要“泛愛眾泛愛眾”，要把對家庭的親情、血緣之愛，要把對家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對全社會的博愛。擴展為對朋友的友愛，對全社會的博愛。 材料材料4 4中中進一步認為進一步認為“仁仁”就是要就是要“博施于民而能濟眾博施于民而能濟眾”，能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際的利益和好處。能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際的利益和好處。這是這是“泛愛眾泛愛眾”的最高體現，也是連古代圣賢堯舜二帝也的最高體現，也是連古代圣賢堯舜二帝也難以做到的難以做到的“仁仁”的最高境界，也稱的最高境界，也稱“圣圣”的境界的境界。 第二問的參考答