1、請下載支持!芽苗譽蓬黃襖譽篩選并整合文中的信息（六）剿g聿蔓期研芳高考頻度：;難易程度：襖神襖疆袈廛膂1.【2017年高考課標全國出卷】閱讀下面的文字，完成文后題目。燃耀肇德劉薄“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁”無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁”變成“鄉痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。充蒙腿蓬蒂莆腿鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是

2、物質文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化過程中留住它們，才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的前期規劃。芍苗量螞襖芾膀僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力

3、。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。薇蜜袁蛔藏I蹄如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳

4、統產業，進行精細化、產業化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等，使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。羋鄲映覆蒲滕（摘編自陸邵明留住鄉愁）1M帔筮螃妨帔（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）ww零荽祎聿A.新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛”。滕蟻建肄肆袂筮B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中，必須完好保存下來。膈節螟茂唐蛔黃C.在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。蒂蒂

5、蒞黃肄滕莆D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。答案糖衿蠅艘刷菜輯C量莫充菱量袂蔽(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()膈蒙肅聿蔗腿痛A.圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。蜜裊方賺羈蔻腿B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。蒙曹蠶犀黃箴輯C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶，并舉例說明了甄選的標準。1T蓬冗襖骷輟D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。答案聿盆蝸妍節蠢芍C襖膈袈康膂肆崛【解析】匕曾C項，“并舉例說明了甄選的標準”錯

6、誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。原文只是說“至于哪些鄉村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選”。箍肇德劉薄H神2.【2015年高考安徽卷】閱讀下面的文字，完成后面的題目。胭蓬蒂莆胭芨肄有人說到“經”，便有意無意地把它等同于“經典”，而提起“中國經典"，就轉換成“儒家經典”，這種觀念有些偏狹。中國經典絕不是儒家一家經典可以獨占的，也應包括其他經典，就像中國傳統是“復數的”傳統一樣。量螞襖芾膀充募首先，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中

7、最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛

8、些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。袁慚施1耨擷經典并非天然就是經典，它們都經歷了從普通著述變成神圣經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要把它放回產生它的時代里面，重新去理解。經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創造性的

9、轉化”。黃蝸舞薇蜜閱讀經典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典并不是不可違逆的圣經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對于古代經典，既不必因為它承負著傳統而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什么資源被重新發掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；

10、第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的“新經典”。帔筮螃妨帔羋康（選自葛兆光中國經典十種序言，有刪改）衿裂荽祎聿下列J理解，不.符合原文意思的一項是（）建耀肆袂筮粉黑A.在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如,用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。蟋詢英滕蟻B.儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關注社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。蒞黃肄滕莆膈節C.能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引

11、用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。蠅螂膜雷蒂希D.經典與我們中國的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現出來。充菱量袂蔽瞧衿B肅聿鼠腿痛量奠【解析】匕本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“新儒家只關注政治秩序”請下載支持！于文無據。芳賺羈蔻腿膈蒙1.閱讀下面的文字，完成文后題目。蠶犀黃箴輯董裊客觀世界是有形有色、千姿百態、變化萬千的。人們在認識世界的時候，如果是用客觀外界的形體、形象來思考，這就是形象思維。人們最早發現并研究形象思維，是在文學藝術領域。我國古代文人曾經用“神思”“想象”“幻

12、想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動。在西方，意大利哲學家馬佐尼注意到了文藝創作與想象的關系，德國哲學家黑格爾已經看到了哲學思維與藝術思維的區別。魅漕曹耨漕從科學史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學見解，往往與當時的哲學思想、宗教意識雜糅在一起，混融于某種文學樣式之中。古代的自然學者主要是運用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。沈括夢溪筆談中關于天文、地學、生物、氣象和工程的篇章，大多是關于客觀事物的形象描述，堪稱科學散文，是可以當文學作品來欣賞的。期妍勞塞宿蓬隨著科學的發展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實越積累越眾多，科學家們便在更廣闊的范圍內和更精深的基礎上進行抽取和概括，

13、科學思維漸趨抽象。袈廛膂肆崛聿蔓但是，在科學研究中輔以形象思維仍然是必要的。列寧認為，在數學上要是沒有幻想，就不可能發明微積分。古人類學家從現代人形態去想象原始人形態，從已知的形象推及未知的形象，根據一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現代人的行為去揣摩、設想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進一步?，F代宇宙學利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測當時的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學家構思時運用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬，文學家與科學家，都需要有不受時空限制的形象

14、思維能力。凌劉薄麟勺襖膈想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說感知是眼前形象的呈現，回憶是過去形象的復現，那么想象就是未來形象的映現。想象的基礎是個人的直接經驗和書本知識，廣泛的經驗和淵博的知識是想象力豐沛的源泉。想象是以往經驗與知識的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復雜程序的一次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識和經驗，生動地說明前所未有的形象境界。蒂莆胭芨肄箍肇藝術家以形象思維為主，輔以抽象思維，以認識世界和描繪世界；科學家以抽象思維為主，輔以形象思維，以認識世界和表述世界。這是二者的根本區別。襖芾膀充蒙腿蓬（摘自

15、劉欣大科學家與形象思維，有刪改）藏輻耨湖S螞下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）凌蒲滕薇蟄袁蛔A.形象思維就是用客觀外界的形體、形象來思考的過程，是人們認識千變萬化的客觀世界的一種思維形式。螃妨帔羋鄲映B.人們最早是在文學藝術的領域發現和開始研究形象思維的，說明形象思維在當時只用于文學藝術領域。荽祎聿賺筮C.我國古代，有人用“神思”“想象”和“形象”等來生動形象地描述人們在文學藝術創作活動中的思維狀況。肆袂擷?墨衿褻D.西方的哲學家們，既注意到了形象思維與文學藝術創作的關系，又看到了藝術思維和哲學思維的區別。唐螭英滕蟻建肄2.閱讀下面的文字，完成文后題目。肄滕莆膈節螟茂文學語言是文學賴以

16、棲身的家。但作家們常常感到，自己想說的很多，可實際說出的卻很少。我們古人苦于“言不盡意”，提出了超越語言的理想，而其思路和實踐則與現代心理學息息相通。蝴菜輯蒂蒂蒞黃寄意于言外，就是古人提出的超越語言的理想。劉勰首先在文心雕龍隱秀中提出“文外之重旨”和“義生文外，秘響旁通，伏采潛發”的主張。所謂“文外之重旨”“義生文外”，即追尋“言外之意”。這一思想可以說是劉勰的一大發現。他認識到“言征實而難巧”，于是就想到是否可以在提煉語言的基礎上，使意義產生于語言之外，就好像秘密的音響從旁邊傳來，潛伏的文采在暗中閃爍。這樣一來，不但“言不盡意”的困難被克服了，而且可以收到以少總多、余意無窮的效果。所以，從“

17、言不盡意”到“義生文外”，可以說在思想上實現了一次飛躍。在劉勰所開辟的這一超越語言的思路上，后人多有發揮與補充。如唐代司空圖就直接提出了“韻外之致”和“味外之旨”的重要命題。這里特別要提到的是宋代著名詩人梅堯臣的見解，他曾對歐陽修說：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！彼J為“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也”，但通過景物、形象的真切描寫，還是可以“略道其仿佛”的。以上所述，是我們的古人解決文學語言與審美體驗疏離、對立的思路，即以語言去寫景狀物，從言外去追尋所要表達之意。量袂蔽瞧衿蠅艘從現代心理學的

18、角度看，“義生文外”說或“言外之意”說，就將語言與感覺、想象同一化，是很有道理的。語言作為一種心理實體，具有指稱和表現兩種功能。例如，“山”這個字，一方面它是一個“概念”，它是對各種各樣的山的一種抽象，它無法直接作用于人的感覺，任何人也無法感覺到作為概念的“山”。另一方面，“山”這個字又是一種“音響形象”，中國人聽到“shan”這個發音，就會立刻在頭腦中喚起那高低起伏、蒼翠碧綠的峰請下載支持!巒的形象。如果你的命運與山有著不同尋常的關系的話，那么“山”這個“音響形象”還可能撥動你的心弦。這時候，“山”這個字已屬于我們的感覺、情感和想象的心理領域，或者說“山”與我們的感覺、情感、想象實現了某種同

19、一。這樣“山”這個字的表現功能就凸現出來了。一般地說，語言的指稱和表現兩種功能是重合在一起的。但在文學創作中，語言的表現功能被提到了更加重要的地位，因此作家就可以利用語言的表現功能，生動形象地去寫景狀物，這樣，語言就感覺化了，心理化了，語言也就突破了自身的一般化的缺陷，可以自由地去表現那只可意會、不可言傳之情和意，收到“含不盡之意于言外”的效果。展腿贛量莫先夔（選自童慶炳文學語言論，有刪改）羈蔻腿膈蒙肅聿（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）宏調生裊芳賺A.“想說的很多”與“說出的卻很少”之間的距離，體現了文學創作中“言不盡意”這種困境。部輟蒙曹蠶屋B.劉勰提出“文外之重旨”和“義生文外”的主張，為古人解決文