1、人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國。由馬斯洛創(chuàng)立，以羅杰斯為代表，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢力”。但人本主義卻也受到了后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)。作為心理學(xué)的第三勢力，人本主義心理學(xué)反對的是行為主義和精神分析貶低人的價值與尊嚴(yán)的傾向，反對把人的心理和行為還原為環(huán)境刺激、生物驅(qū)力、本能沖動等低層次運(yùn)動，主張以整體論的觀點(diǎn)看待人，研究人獨(dú)有的體驗，如自我意識、愛與關(guān)懷、挫折和焦慮、選擇與責(zé)任等等。人本主義心理學(xué)的核心價值觀建筑在這樣一個基礎(chǔ)上，即人作為人，有獨(dú)特的“本質(zhì)”，不同于其它物種。人既不被環(huán)境所決定，也不為生物本能所驅(qū)使。人具有獨(dú)特的意識體驗，有選擇的自由，自由意

2、志是人的本質(zhì)屬性。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)人本主義心理學(xué)的這一核心價值觀。從社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)出發(fā)，后現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為自我意識、自由意志、選擇與責(zé)任等概念是一種社會建構(gòu)，是文化歷史的產(chǎn)物。它們僅僅是一些語言范疇，并沒有一個相應(yīng)的“心理實在”作為其的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人本主義者那里，個體的主觀體驗具有至高無上的價值，人之所以為人，就是因為人有獨(dú)特的主觀體驗。所以人本主義心理學(xué)的首要任務(wù)就是要研究處于意識體驗中的個人。但是后現(xiàn)代心理學(xué)家挑戰(zhàn)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為假設(shè)主觀體驗的存在意味著接受主一客兩元世界的存在，但是這樣一種劃分并沒有實在的證據(jù)，在哲學(xué)中也早就受到批判。事實上，描述人的體驗的方式各色各樣，每一種方式都與體驗者

3、的文化有關(guān)，個體根據(jù)所屬文化提供的語言、范疇建構(gòu)自己的體驗。所以，主觀體驗是一種文化建構(gòu)，而并非一種“心理實在”。人本主義心理學(xué)的其它核心概念也面臨著同樣的問題。例如，針對人本主義心理學(xué)的“自我”概念，后現(xiàn)代心理學(xué)家指出：“以往認(rèn)為，傳統(tǒng)人本主義的自我概念是一個形而上學(xué)的實體，而現(xiàn)在自我僅僅被理解為是對話性質(zhì)的、話語的、使用語言的個體的社會實踐決定的。依據(jù)傳統(tǒng)人本主義的觀點(diǎn)，個體具有一個“內(nèi)在的自我”，它是一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，具有理性、能動性、選擇性，不受環(huán)境或生理等其它因素的控制。但是后現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，所謂的理性的自我、自我能動性、選擇性等概念是啟蒙時期文化建構(gòu)的結(jié)果。針對中世紀(jì)神學(xué)對人的

4、控制，啟蒙時期的思想家假設(shè)了人具有自己的自由意志和理性自我的概念，以此反對宗教教義對人的控制。但是這樣一種文化建構(gòu)后來卻被視為一個獨(dú)立于物質(zhì)世界的“精神實體”，成為個人行動的起源和指揮中心。20世紀(jì)的心理學(xué)更精致化了這樣一種觀點(diǎn)，從心理學(xué)的角度論證“自我”、“能動性”等概念的實體地位：1,行為主義從環(huán)境刺激的角度證明了自我怎樣受到強(qiáng)化的影響；2 .精神分析從本能的角度論證了自我怎樣受到本能欲望的控制；3 .人本主義心理學(xué)從自我實現(xiàn)的角度，論證了自我的自由和選擇能力。盡管立場不同，但是都把“自我”作為一個實體，假設(shè)它存在于某個地方，指揮、控制著人的行為。從后現(xiàn)代主義的角度來看，都從屬于基礎(chǔ)主義和

5、本質(zhì)主義。心理學(xué)中的后現(xiàn)代主義接受后結(jié)構(gòu)主義的語言理論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的自由意志、潛能、自我實現(xiàn)、健康人格等概念不過是話語的建構(gòu)物，是處于社會互動中的人們會話、交流、協(xié)商和建構(gòu)的結(jié)果，換言之，這些概念并沒有一個“精神實在”與之遙相呼應(yīng)，它們是人們通過語言、會話等話語實踐建構(gòu)出來的。根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義的語言理論，語言不是表述性的，而是構(gòu)成性的。“會話和語言既不是簡單的主要服務(wù)于一種表達(dá)功能，交流也不是僅僅涉及從傳播者到接受者的信息傳遞語言和交流都是一些文化實踐。在這些文化實踐活動中，人們所遇到的各種實在得到建構(gòu)。這包括了通常人們認(rèn)為的社會實在，如通過種族、性別、年齡而組織起來的人的社會范疇

6、，也包括了我們通常認(rèn)為的心理實在，如人的同一性、動機(jī)和思維等等?！彼?，后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)人本主義心理學(xué)，認(rèn)為自由意志、選擇與責(zé)任、潛能及其自我實現(xiàn)等人本主義心理學(xué)家看重的概念不過是人本主義者的話語體現(xiàn)，沒有一個精神實在作為基礎(chǔ)。心理學(xué)中的科學(xué)主義者主張決定論，認(rèn)為人沒有選擇的自由，用斯金納的話來說，自由與尊嚴(yán)不過是人類的幻覺，因此要“超越自由與尊嚴(yán)”。人本主義心理學(xué)反對決定論，它采納了存在主義哲學(xué)的話語，主張意志自由，認(rèn)為人具有選擇的能力和承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。盡管兩者的觀點(diǎn)針鋒相對，但是都是從一種語言范疇出發(fā)，假設(shè)了某種精神實體的存在。所以，這些所謂的“精神實在”都是話語的建構(gòu)物，是我們的語言范疇“

7、塑造”出來的，其意義也是人賦予的。人本主義心理學(xué)的個體主義傾向也受到后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)。個體主義是現(xiàn)代主義的一個頑疾。自啟蒙時期以來，為了反對宗教神學(xué)的專制主義，啟蒙時期的思想家假設(shè)了個人理性的存在，認(rèn)為每個人的心目中都有一個自主控制的領(lǐng)域，不受外力的制約。這樣一種文化的建構(gòu)后來發(fā)展成為支配西方社會的個體主義傾向，并影響到社會生活的各個方面。心理學(xué)同樣受到個體主義的影響。心理學(xué)中的個體主義忽略社會文化對心理和行為的制約作用，習(xí)慣于從個體內(nèi)部尋求行為的動因，用生物的、生理的、機(jī)械的因素解釋人的社會行為。人本主義心理學(xué)自產(chǎn)生之日起，就帶有深刻的個體主義色彩。人本主義心理學(xué)的建立者馬斯洛的核心主張是:

8、.心理學(xué)研究應(yīng)該以人為中心，而這里的“人”指的是經(jīng)驗中的個體；(2) .個體具有與生俱來的潛能，有潛能實現(xiàn)的需要；(3)潛能的實現(xiàn)導(dǎo)致個人的成長過程，個人的成長過程是指向完美和完善；(4) .個體有選擇的自由，相應(yīng)的，個體為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任；(5) .個體可以影響社會過程。個體不是順從文化，而是抵御文化，展現(xiàn)自身的獨(dú)立自主性。這些觀點(diǎn)都是從個體出發(fā)，以個體為中心，用個體的潛能、需要、價值觀、情緒體驗來解釋社會行為。除此之外，馬斯洛的需要理論和自我實現(xiàn)理論都典型地表現(xiàn)出個體主義的特色。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)個體主義傾向，主張從個體理性轉(zhuǎn)向公共理性，從個體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系自我。格根指出：“后現(xiàn)代主義發(fā)現(xiàn)個體

9、理性的概念存在著嚴(yán)重的問題語言是一個依賴于自身的系統(tǒng)，既前于個體而存在，也后于個體而消亡。因此，作為一個理性個體而言說是參與到一個已經(jīng)構(gòu)成其自身的那個系統(tǒng)，其言說是借鑒了業(yè)已存在的格式或適當(dāng)?shù)脑捳Z風(fēng)格。在這個意義上，個體理性僅僅是一種文化參與形式”所以，后現(xiàn)代心理學(xué)家呼吁從個體人本主義轉(zhuǎn)向關(guān)系的人本主義，從關(guān)系的角度看待人本主義心理學(xué)所珍視的概念。例如，對于個體的意識體驗，不是把它視為反映外部實在的鏡子，而是看作參與到一種關(guān)系。幸福和傷心的體驗是一種關(guān)系形式，是某種人際關(guān)系的擴(kuò)展和延伸。個體的自由意志、個體的能動性和選擇能力也是一種關(guān)系形式，它們都反映了某種人際要求。不是某種內(nèi)部驅(qū)力使得你這樣行動，而是這樣的行動能導(dǎo)致更為理想的人際關(guān)系。自我、人格、意志并不存在于個體的內(nèi)部，而是存在于個體之間，存在于社會的互動過程中。所以，“建構(gòu)主義的對話促使我們把注意由個體行動者轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)的關(guān)系我們或許并不希望拋棄個體自我的思想傳統(tǒng)，但是建構(gòu)主