1、什么是語文學科的性質？對于這個問題，長期以來，論家蜂起，眾說紛紜，莫衷一是。有一性說，即語文學科是工具學科；有兩性說，語文學科既有工具性，又有思想性；有三性說，除了工具性、思想性，語文學科還有文學性；還有多性說，或者認為語文學科具有工具性、思想性、實踐性、綜合性，或者把語文學科的性質分為工具性、基礎性、思想性等基本性質和文學性、知識性、社會性等從屬性質兩個層次。如此等等，不一而足。但有一點是肯定的，即至今尚未有一個令各家都信服的定論。最新頒布的新語文課程標準對語文學科的性質是這樣闡述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。”中國教育報

2、的記者李建平在解讀語文“標準”一文中還認為“這一概念的確立，結束了關于語文學科性質的長期紛爭。”語文學科的性質到底是什么？要予以正確的認識，首先必須具備兩個先決條件。其一是關于“性質”這一概念的準確把握，其二是要分清“語文”和“語文學科”的不同含義。     首先說性質。什么是性質？性質就是一事物區別于其他事物的根本屬性。分析這一定義，我們不難看出，既為性質，它必然也必須能夠把一事物與其它事物區別開來。語文學科的性質一定是作為一門學科的語文同數學、物理、化學、生物、政治、歷史、地理、音樂、體育、美術等學科的根本不同之所在。 其次，分析“語文”和“語文學科

3、”這兩個概念，顯然，二者并不同義。對此，山西師大教授衛燦金先生在對語文學科性質的思考一文中進行了十分明晰的辨析。他指出：“語文和語文學科是所指不同的兩個范疇。語文存在于廣大社會，它的功能在于憑借它進行人與人之間的思想交際；語文學科只限于學校，它的功能在于通過語文課程的設置和有目的、有計劃的教學活動對學生施于教育。”“對于學科范疇的語文，應將其作為一個學科的概念來理解。”     通過上面的分析，我們就會感到，關于語文學科性質的紛爭，一方面就在于沒有抓住語文學科與其他學科的本質區別，另一方面則是混淆了“語文”和“語文學科”的不同。  

4、  那么，語文學科與其他學科的本質區別在哪里呢？筆者認為一是語言性，一是人文性。語言性是語文學科的外顯性質，人文性是語文學科的內隱性質。語文學科是一門語言性和人文性有機統一的基礎學科。     認為語文學科具有工具性的學者一般都會把葉圣陶先生的解釋“語文”概念的那段話作為依據。即“什么是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”他們認為“葉圣陶先生的這一權威解說，表明語文既不是語言+文字，也不是語言+文學，也不是語言+文章，也不是語言+文字+文學+文章

5、，而是語文=語+文=口頭語言+書面語言=（口頭+書面）語言，語文是廣義的語言！而語言本身就是沒有階級性的。語言是人類最重要的交際工具。語言是工具、武器，人們利用它來互相交際、交流思想，達到互相了解。一個學生學會了看書作文，那他們出校后的發展就有了一種常常用得著的基礎工具了。這些論述揭示了語文的本質意義，同時也證明，工具性是語文學科的本質屬性。”（周慶元語文教學設計論）在這里，葉老所說的“語文”并非學科意義上的“語文”，而是社會范疇的“語文”。以社會范疇的“語文”具有工具性來推斷學科意義“語文”也具有工具性，顯然不符合邏輯。筆者認為這段話恰恰證明了語文學科的語言性。實際上凡持“工具性”者，無不是

6、因為語言是工具才推導出語文學科具有工具性。這一點在劉國正先生的我的語文工具觀一文中體現得最為典型。他認為“語言是人類自身具有的工具”；“語言是適應全民使用的工具”；“語言是與生活密切相聯的工具”；“語言是與人的思維和思想感情不可分割的工具”；“語言是技能性很強的工具”。“語文學科的工具性，是由語言是一種工具來決定的。”這里姑且不論語文學科是否有工具性，但既然語文學科的性質是由語言的性質推導出來的，那么為什么我們就不能說語言性就是語文學科的一個特性呢？實際上，無論從哪個角度分析，語言性都應該是語文學科的性質。     首先，我們從語文學科教育的任務上看。語

7、文學科的主要任務是要培養學生的基本的語文素質。語文素質是什么呢？用韋志成教授的話就是：“能正確理解和運用祖國的語言文字，積累了豐富的語言材料，具備熟練的語文交際能力和深厚的語言文化，即民族文化。”（現代閱讀教學論）這里的語文素質，一言以概之，即語言素質。在中小學學生所學的學科中，惟有語文學科把培養學生的語言素質當作根本任務和目的。對此，韋志成教授在其教學語言論一書中還有更明確的闡述。“語文學科是一門教學生學習祖國語言文字的學科，教學生正確理解和運用祖國語言文字，會用口頭語言和書面語言表情達意，達到掌握語文這門工具之目的。”“語文學科教學的實質：以語文教科書為書面目標語言為范例，以教師教學語言為

8、口頭目標語言為榜樣，以學生的語言訓練為主線，以聯系生活之用語言為根本達到培養學生的語言能力、形成語文素質的目的。”“語文學科教學的目的是：教學生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運用祖國的語言文字，提高他們的語文素質，以適應社會運用語言交際的需要。”據此，我們可以得出結論，語言不僅是語文學科教學的立足點，而且也是語文學科教學的歸屬。     其次，從語文學科的教學內容來看。“語文課程的主要學習材料是母語文字語言及母語文字語言構造的文章。”語文教材中無論是文學作品，還是一般性文章，都以語言為表現手段和表達形式，不過風格各異而已。區培民先生把這種區別進行了辨析

9、。他在語文教師課堂行為系統論析一書中指出：“語文課程的教材文本語言基本分屬兩類：一類是邏輯語言，一類是藝術語言，它們分別位于日常語言的兩側。前者構成說明文、議論文等文體的主要語言，后者則是記敘文：小說、文藝性散文及詩歌的通行語言，在報告文學、雜文、劇本中，藝術語言亦占較大比例。”可見，語言是構成語文教材的基本材料。之所以在語文教材中選文不同，主要是要學生掌握不同文體的不同語言風格。這一點，就把語文學科與政治、歷史、地理等區分開來。     第三，從語文學科的教學實踐來看，語言性也體現得十分明顯。“言語語言言語”的模式，是古今中外人們學習母語的基本模式。這

10、一模式道出了人類學習語言的一般規律。人類學習母語，都是從模仿他人的言語行為、言語作品開始，入學后逐漸學習語音、詞匯、語法等方面的語言規則，最終用于自己的言語行為聽、說、讀、寫之中。這里不愿辨析“言語”和“語言”的區別，只想說明，語言學習始終貫穿于人們學習母語的整個過程。從另一角度看，語文教學過程是從語言到學習課文內容，再到領會課文思想的過程。課文是語言的集合體，語文學科應以語言教學為核心。因為在內容、思想、語言這些矛盾中，語言的學習是“取得支配地位的矛盾的主要方面。”沒有語言的學習，學習課文內容，領會課文思想顯然都是空虛的東西。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。這里順便提一下。思維和語言的關系也是

11、這樣一種關系。     最后，語文教學實際上就是語言教學的藝術。為此，人們都十分重視語文教師教學語言和課堂語言的訓練和提高。這也說明語言性是語文學科的獨特性質。為此，區培民先生曾有這樣的精辟論述：“就語文課程人文目標的達成而言，在師生共同面對的文本面前，如何把生機勃勃的意義從死的文字中活化出來感受、體認其中的人文內蘊、精神氣息，便成為師生的共同課題。而精神資源的非傳習性則使教師被賦予了活化的主導者的角色使命：教師要在這些具有文化意義的世界里通過自身的語言的表述進行再創造，將文字還原為言說，將死的文字轉化為活的語言，這一言語行為并不是僅僅將無聲的文字變成有

12、聲的文字而已不是照本宣科，不是從語言（文字）到語言（口說），而是透過文字去看思想后重新形成言說，從而衍化出源于文本內容異于文本文字的語言，通過活化的言語行為，消除文本精神與學生情感的疏離，溝通文本與學生二者的精神空間。”我們很難想象，如果沒有教師“活化”的語言，怎么能夠“消除”“疏離”、“溝通”“精神空間”。事實上，是語言把教師與學生連在了一起，是語言把教材與學生連在了一起，是語言把文本與學生主體世界的對元文本的“意義轉換”連在了一起。沒有語言，這一切都不可能發生。數、理、化的學習顯然不具備語文學科這種語言的性質。從這點也能看出語言性是語文學科“區別于其它事物的根本屬性“之一。 關于

13、“人文性”，在性質的紛爭中，已有許多學者從不同的角度進行了論述，不過多數人還是混淆了語文教育和語文學科的關系，因此談的較多的是語文教育的性質。如李震在一場重要的爭論一文中就曾這樣指出：“語文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語文字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是尊重和發展個性，培養健全的人格。”    語文學科的人文性主要體現在語言和語文學習的過程中。    語言，說到底，它是一種形式。當處于用文字、聲音記錄

14、、傳播各種社會存在及思想感情時，它是最重要的文化載體，它承載著有史以來的人類的文化。著名語言學家薩丕爾在語言論言語研究導論中指出：“語言的內容不用說，是和文化有關系的”，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進，是完全正確的。”俄國教育家烏申斯基也說：“一個民族總是把全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言中。”而我國著名語言學家申小龍則更具體的指出：“歷史悠久的語言都凝結著使用這種語言的民族的思想認識、歷史文化和民族情感。”實際上，語言是人類文化心理結構的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。正如倪文錦、歐陽汝穎兩位先生在語文教育展望一書所說：

15、“在當今的世界上，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言文字都不僅僅是一個符號系統或一種交際工具。一方面，語言文字本身反映了一個民族認識世界的思維方式；另一方面民族文化也附著于語言文字得以繼承和發展。因此任何一個民族的語言文字都是其深刻的民族精神的積淀。”我國的文字毋庸贅言，她的創造及她的外在形式無不體現著漢民族深層的文化心理態勢。    由于語言極具人文性，故而 以語言為主要學習內容并以語言為中介學習、讀解文本意義的語文學科就以其教學內容載體文本的特質，成為基礎教育各門課程中最富人文價值的科目。  &#

16、160; 如上所述，不同的民族語言體現著不同的民族精神，簡言之，民族語言就是民族精神。我們學習民族語言，就自然的要接受珍藏在民族語言里的文化影響、文化浸潤、文化熏陶、文化陶冶，認識和理解民族的道德情感、思維方式、哲學觀念、審美價值、人生體驗等，總括起來，就是接受精神文化，就是繼承和弘揚民族精神。    就學習者個體的學習活動而言，學習語文的過程，就是對民族意識的體驗過程，是個體心理對民族心理的同化過程，對民族精神的內化過程。文化文化，以文教化，其本質就是人化、民族化。正如倪文錦、歐陽汝穎所言：“語文課程與人的生命活動、精神活動有著天然的聯系，在

17、語文中學習大量的范文，就是接觸范文中先哲和時賢的思想感情；語文教學就是用他們健康高尚的心靈世界影響和規范學生的心理結構。人們的言語實踐活動的內容就是人們的思想感情；聽、說、讀、寫的方式方法也是和人的思想感情有著千絲萬縷的血肉關系。”    實際上，語文學科的人文精神是一個客觀存在，“關注語文課程和教學的人文精神，不是應該不應該的問題，而是一個自覺程度高低的問題。”    總結本文觀點，語言性和人文性是語文學科的本質屬性。當前，語文課程與教學改革呈現出兩個方向，一是關注人文精神，一是加強言語實踐。這正是人們認識到了語

18、文學科本質屬性的必然。一、百年現代語文教育性質認識簡述    現代語文對自身性質的認識是不斷深入。我們簡略地概括一下，可以發現其中的發展軌跡。    1、從1904年到1948年，關于語文學科的性質，沒有作為一個問題提出來。大家在討論語文課程與教學的取向時，盡管存在多種主張，但都同意培養學生的聽說讀寫能力是語文學科的應有之義，同時兼顧開發智慧、培養民族精神和思想品德等。    2、解放初到“文革”前，從“文”與“道”之爭到“工具性”與“思想性”的統一，是特殊歷史時期政治運動的

19、反映。    3、“文革”后到1996年，學科性質認識以工具性為主，學術探索熱烈并不斷深化。    4、1996年至今，通過論證，明確了語文學科的性質為工具性和人文性的統一。    從以上概括可以得出關于語文學科性質問題認識的三點結論：其一，對語文學科性質的認識在不斷的深化、逐漸接近它的“本來面目”。其二，在特殊歷史條件下，對語文學科性質認識的問題并不純粹是一個學術問題，它與政治形勢、政治運動、文化發展潮流息息相關。對此，王榮生說：“迄今為止的我國語文教育理論，本質上是適應社

20、會變革、回應社會思潮、在既定的歷史條件和學術背景下，對語文課程與教學應該如何的意見和構想。”2語文教育的發展固然不能脫離時代的要求，但是提高它的學術“品位”仍然是當務之急。其三，由于中國特殊的國情，對語文教育性質這樣的問題習慣于“定于一尊”-一段時間里有一個明確的權威的認定（時代確定性），這樣做固然有它的現實意義；但從長遠來看，對語文教育性質認識的“多元并存”應該更有利于發展。(2 王榮生著語文科課程論基礎 上海教育出版社, 2003:48) 二、21世紀初語文學科性質的時代確定性：民族性、人文性、工具性語文學科的性質問題是建構“新語文教育”的理論基礎。

21、雖然“新課標”作了明確規定，即“工具性和人文性的統一”，似乎無須再多作爭論。而實際上，目前的認識，也只是特定時代的產物，僅代表了一部分人的意見，并不是對語文學科性質絕對正確的看法。我認為，對于漢語文教育-我們的母語教育而言，“民族性”才是最重要的特質；人文性既反映了語文的文化特性，也反映了時代的要求；而工具性則是語文教育的天然的屬性。漢語文的鮮明民族性特點是決定現代語文追求科學化（或西化）百年最終又回歸傳統的內因。要回歸并超越傳統，建構“新語文教育”，“民族性”是漢語文最重要的特質，這是首先要明確的問題。    1、民族性-漢語文教育之魂 &#

22、160;  我們討論的語文教育是現代中國人的母語教育-漢語文教育，是中華民族共同語的教育，這是現代語文教育的根本屬性。    漢語言作為中國人認識世界的一套符號系統，它從形式到內容都反映了中華民族典型的文化特性，這就是文化語言學者申小龍所認為的“漢語與中國哲學、藝術、文學乃至思維方式方面所具有的文化通約性”3。漢語言反映了中華民族的思維特點，同時又與民族的文化習俗、思想學術、審美藝術、教育教學等整個意識形態相通。比如，漢字的形象性決定了漢語“以形知意”的特點，而這種特點又與漢民族重直覺整體體悟的傳統思維形式有著深刻的淵源。而思想學術、

23、文學藝術同樣有這種重直覺整體感悟的特點。    古人在長期的語文教育實踐中，不斷地總結經驗和教訓，逐漸認識到漢語的這些特點，從而自覺地利用漢語言的特點進行教學，如韻語識字、誦讀積累、意會感悟等傳統語文的成功經驗，均是如此。而現代語文拋棄了這些成功的經驗，試圖走一條“科學化”（或叫西化）的道路，結果導致了現代語文教育在20世紀末陷入“困境”，而重新回歸傳統乃是學科發展的必然。20世紀百年現代語文教育實踐證明，不重視語文教育的民族性是要吃大虧的。那么，新世紀要建構“新語文教育”，首先在觀念上解決這個問題。因此，我們應該明確地認定：民族性是漢語文教育的根本屬性

24、。2、人文性-語文教育“人本”精神    語文學科人文性質的認識，既是適應二十一世紀時代發展的需要，也是學科自身發展的必然結果。20世紀末，上海的陳鐘梁（1987年）、山東的韓軍（1993年）、著名特級教師于漪（1995年）先后指出語文學科性質具有“人文性”的特點，并引發了20世紀九十年代的語文教育人文性大討論。一時間人文性成了語文學界關注的焦點。而在1997年的“語文教育大討論”中，社會各界對語文教學中機械淺薄的語言操練和種種“目中無人”的做法進行了尖銳而深刻的批判，進一步呼吁人文精神的回歸。經過多次論證，雖然有反對意見，但對語文學科人文性的認識已成大

25、勢所趨并逐漸達成共識，最終寫進了“新課標”。    21世紀是一個“人性化”的世紀，教育要關注“人”，尊重學生的人格，以人的全面發展為終極目的，因此，人文性的提出反映了時代的要求；同時，從語文課程內容的特點來看，每一篇課文（大多數是文學作品）無不充滿了人的思想感情，無不是人類文化的精華，學生學習語文的過程，就是一個“人性化”的過程，就是一個接受人類文化精華的過程。因此，確定人文性是語文學科的本質屬性反映了新世紀語文教育“以人為本”的理念，是社會進步的表現。    3、工具性-語文教育的“應有之義” 

26、60;  工具性曾經被人隨意地使用：或是“社會主義教育”的工具，或是“從事學習和工作的基礎工具”，或是交際的工具，或是應試的工具，幾乎成了“可以隨意打扮的孩子”。20世紀末的人文性大討論中，工具性是主要的批判對象。現在我們要正本清源，語文學科確實有工具性的特點，但這個“工具性”應該是人類“最重要的交際工具”（“新課標”的表述）。它不同于鋤頭、鐮刀那樣的簡單工具，而是人類獨有的用來表情達意、交流思想、傳達信息的符號系統，是文化的載體，是思想的物質外殼，是一種特殊的工具。只有從這個意義上理解語文學科的工具性，才全面準確。    工具性是語

27、文學科的天然屬性。不明確這一點，以讀寫聽說為核心的語文素養就無從落實。語文教育就失去了它的充實的內容。    總之，語文學科的屬性具有綜合性的特點，而這三者是它的主要屬性。民族性規定了它的方向和特點，人文性體現了現實理想、反映了時代精神，工具性則是它的本分。三者從不同的側面反映了語文學科的取向，又相互統一、不可分割。在當前這個時代背景下，語文學科的性質呈現出一定的確定性，兩個“新課標”將它規定為“人文性和工具性的統一”，有其進步的一面；但又因歷史的慣性和現實的制約而重新將對性質的表述“定于一尊”，這反映了它的局限性。而實際上，由于語文學科自身在不斷地發展

28、成熟，而且要不斷地調整以適應時代的要求。那么，對它的性質的認識不應是絕對確定的，還應具有開放發展性。因此，這種由國家統一規定的“定于一尊”的性質表述形式，固然有它現實存在的理由，但隨著社會的進步，必然走向更為實際的更為個性化的“多元并存”狀態。三、語文學科性質的開放發展性：多元并存    從發展的眼光來看，“多元并存”的理念（包括性質觀）表述和語文實踐對語文課程的發展是有利的。應該允許在遵循一些基本理念的前提下，開展多方面的理論和實踐的探索，“多元并存”要優于“定于一尊”。對于語文學科的性質問題，國外的一些做法有一定的啟發意義。  &

29、#160; 對語文課的性質問題，各國的認識很不一致。一般來說，實行分科教育的國家，爭議很少，如前蘇聯語文學科分俄語和文學，前者屬于科學，后者屬于藝術，非常清楚。在語文屬于綜合學科的國家，爭論就比較大，如英國、法國等。但英國對這個很有爭議的問題采取了很寬容的做法。20世紀90年代，英國官方公布了一個權威性的語文教學大綱指導報告，關于語文學科的性質，報告沒有做出“定于一尊”的規定，只是列舉了各種觀點。這些觀點有：1、“個人發展”觀，著眼于語文在兒童發展中的作用。2、“學科交叉”觀，強調語文課既是一門獨立的學科，又是其他學科的基礎工具。3、“成人需要”觀，著眼于學校之外的交際，強調語文教師

30、有責任幫助學生適應成人社會的需要。4、“文化遺產”觀，即語文課有責任引導學生欣賞優秀的文化遺產。5、“文化分析”觀，認為語文課的作用是幫助學生以批判的眼光來認識他所處的世界和文化環境。4這些觀點從不同的角度來表述語文學科的性質，揭示了它的不同功能，呈“多元并存”的狀態。韓國、新加坡也采用了類似的做法。我認為這種做法是比較科學而符合實際的，一是它反映了語文學科性質復雜綜合性的特點；二是它肯定了種種觀點的合理性，同時又留下了繼續探索的可能，體現了開放發展的特點。我們要建構新世紀的“新型語文教育”，除了繼續發展百年現代語文的優秀成果，并融合新知之外，在教育理念上要有突破性的發展，對于理念的核心-性質

31、觀-我們既要承認它的某種現實的確定性，又要建立一種開放發展的觀念。因此，“多元并存”是正確的發展方向。3 走出麻木與悲涼 書林 1989,(2)4 倪文錦, 歐陽汝穎主編語文教育展望 華東師范大學出版社, 2002:43新課標的精神內涵是為學生的發展而教，語文學科的性質是工具性和人文性的統一，結合新課標的精神內涵和語文學科性質，認為提高語文課堂教學質量文課要根據語文學科的特點注重學生語文素養的培養、注重發展學生的能力，注重體驗，讓學生的聽說讀寫能力得到全面提高。 一、抓住語文學科讀的特點，讓課堂書聲瑯瑯 

32、有聲語言造詣，最重要的是語感，即接受和儲存語言信息，發出和駕馭有聲語言信息的悟性能力。朗讀語感是一種社會現象，是人們在千百次的朗讀實踐中逐漸形成的，它雖以直覺形式存在，卻是建立在有意注意的思維積累之上，建立在豐富的語文知識和大量感性經驗之上的。現今的語文課很少聽到瑯瑯書聲，究其原因，一來是朗讀在考試中不考，二來我們的語文教師怕“讀”占去了講解分析的時間。所以往往是一篇文章還未看完就進入了分析；一篇文言文連字音沒未讀準，斷句沒未搞清就是文章大意的理解；一首詩歌象征性地讀了一遍就進入了支離破碎的解析這樣做的結果呢，是我們的學生不會讀書：讀不準字音，讀不準節奏，讀起來結結巴巴，更不用說讀得聲情并茂了

33、。 語文課需要瑯瑯書聲。朗讀是一種愉悅身心的藝術審美活動，而“審美的要源在于感受力”，聲情并茂的朗讀植根于朗讀者對作品所反映的意、理、情、趣、蘊的深切靈動的感受，即閱讀作品時能透過文字符號感覺到符號所代表的客觀事物從而感悟作品。古人非常強調讀，“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。可見讀的重要性，朗讀是語文學科重要的特點，朗讀是創造性的藝術活動，這種創造不僅體現在能動理解感受作品上，更體現在能用聲音傳情達意，引人入勝。在課堂中的朗讀要讓學生讀準字音，讀出節奏，讀得有情味，讀得有美感，從而得到讀的樂趣。讓學生在朗讀涵詠中感受語言文字的精當，語句的優美；感受節奏的跌

34、宕，音韻的和諧；感受作品的意境和形象，獲得情感體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。這正是：風聲雨聲書聲聲聲入耳，意境形象情感樣樣感悟。 二、抓住語文學科注重體驗的特點，撥動學生心弦 體驗，即以“身”體之，以“心”驗之。作為一個心理學的概念，主要是指人的一種特殊的心理活動。這種是由感受、理解、聯想、情感、領悟等諸多要素構成，體驗是在對事物的深切感受和深刻理解的基礎上對事物產生情感并生成意義的活動。教材中許多文章飽含著濃厚的人生氣息，反映著作者對時代、對人生的認識和思考。其內涵只有在學生調動自己的生活體驗進行創造性的解讀之后，才能被品味、領悟出來。語文教師要注意挖掘文章與學生原有生活

35、經驗的結合點，激活原有經驗，喚醒生活體驗，讓學生與文章產生共鳴，達到“課”有盡而“情”未了的效果。現實教學中，許多國家和地區都非常重視讓學生在具體的情境中自主體驗，從而使學生在主客觀的互相碰撞中生發新的感悟，實現學生內心自主精神的生長，形成良好的思維行為習慣和提升各項素養。如日本新設的“綜合學習”，要求學生通過接觸社會，體驗社會，增加學生對社會的生活積累，獲得對社會、自然、生活認識、理解、感悟。在課堂教學中通過解讀文本，讓學生沉迷其中，從而進行自主體驗。比如魯訊的社戲中對“偷豆”、“煮豆”等表現好客民風、純樸人生場面的白描，很容易讓學生想起童年的某些生活片斷。緊扣這一文本閱讀體驗，在教師的指導下讓學