1、高二暑假作業(yè)（五）論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面題目。何為國(guó)學(xué) 何為國(guó)學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個(gè)世紀(jì)起就爭(zhēng)論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說(shuō)本不可用（“學(xué)無(wú)分中西”），作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見(jiàn)，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。在我看來(lái)，學(xué)界目前所講的“國(guó)學(xué)”，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國(guó)學(xué)概念。廣義的國(guó)學(xué)是“一國(guó)所有之學(xué)”，還

2、包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍大體相同。 將國(guó)學(xué)界定為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”、“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通而以成人之道為中心。“通”是以分類為前提的，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書(shū)典籍分類中。漢書(shū)?藝

3、文志將中國(guó)古代的書(shū)籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六類，隋書(shū)?經(jīng)籍志形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定四庫(kù)全書(shū)總目，已形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的知識(shí)系統(tǒng)。 國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國(guó)學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，二者存在大量交叉重合。如果將國(guó)學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國(guó)學(xué)的地位。對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國(guó)學(xué)，我們一方面要

4、心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，讓它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。1下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A國(guó)學(xué)概念之所以暫時(shí)不用，有觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說(shuō)也本不可用。 B國(guó)學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國(guó)學(xué)是指“一國(guó)所有之學(xué)”。 C國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨(dú)特的一面。 D廣義的國(guó)學(xué)與海外的“

5、中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。2下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A當(dāng)務(wù)之急不是國(guó)學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問(wèn)題，而是在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。 B“通”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到隋書(shū)?經(jīng)籍志時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)知識(shí)系統(tǒng)的分類法。 C狹義的國(guó)學(xué)概念是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、同時(shí)內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。 D以成人之道為中心的中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道

6、學(xué)政貫通等等。3根據(jù)原文信息，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A四庫(kù)全書(shū)總目包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內(nèi)涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內(nèi)容可謂宏大廣博。 B國(guó)學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國(guó)學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科的做法是不正確的，因?yàn)閲?guó)學(xué)的地位更高，影響力更大。 C現(xiàn)代學(xué)科體系與國(guó)學(xué)體系存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說(shuō)明現(xiàn)代學(xué)科具有很強(qiáng)的交融性。D對(duì)于中國(guó)的國(guó)學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是要對(duì)它進(jìn)行分析、開(kāi)放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)。 二、閱讀下面的文字，完成下面題目。植入式廣告，又稱植入

7、式營(yíng)銷(xiāo)，是指將產(chǎn)品或品牌及其代表性的視覺(jué)符號(hào)甚至服務(wù)內(nèi)容策略性地融入影視劇或電視節(jié)目?jī)?nèi)容中，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓觀眾留下對(duì)產(chǎn)品及品牌的印象。它其實(shí)是一種隱性廣告。 據(jù)一些學(xué)者考證，植入式廣告是與電影共生的。19世紀(jì)末，法國(guó)的盧米埃爾兄弟發(fā)明電影之后，就曾多次找商人提供產(chǎn)品做布景和道具用。之后，美國(guó)福特公司就有了向好萊塢制片商出租汽車(chē)拍攝電影的想法。一些電影史學(xué)家回憶，上個(gè)世紀(jì)30 年代，電影大師卓別林曾采用法國(guó)時(shí)尚女王可可?夏奈爾設(shè)計(jì)的服裝。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，影視劇中的植入式廣告開(kāi)始呈現(xiàn)泛濫之勢(shì)。影片變形金剛共植入了68個(gè)品牌廣告，收入超過(guò)4000萬(wàn)美元。恰如一位商界人士所言，我們正從一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)溝

8、通的“打擾時(shí)代”進(jìn)入一個(gè)“植入時(shí)代”。 據(jù)分析，好萊塢影片中植入廣告最普遍的是汽車(chē)產(chǎn)品。1974年上映的007之金槍人多次出現(xiàn)AMC汽車(chē)的鏡頭。在此后的許多動(dòng)作大片中，豐田、福特和通用的產(chǎn)品時(shí)有登場(chǎng)。在黑客帝國(guó)：重裝上陣中，兩款凱迪拉克汽車(chē)和一臺(tái)意大利著名的杜卡迪摩托車(chē)上演飆車(chē)大賽。除汽車(chē)外，電子產(chǎn)品廣告也是好萊塢影視作品普遍植入的對(duì)象。在今年3月底播出的美劇摩登家庭中，剛剛上市的蘋(píng)果公司新產(chǎn)品iPad平板電腦粉墨登場(chǎng)，想借這部電視劇的人氣，吸引更多消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。煙草和酒精飲料的身影也不斷在影視劇中出現(xiàn)。好萊塢硬漢史泰龍?jiān)鴱拿绹?guó)煙草企業(yè)布朗?威廉姆森那獲得50萬(wàn)美元，用來(lái)在至少5部故事片中植入香

9、煙廣告。在美國(guó)HBO有線電視網(wǎng)制作的美劇欲望都市中，享譽(yù)國(guó)際的頂級(jí)烈酒品牌“絕對(duì)伏特加”成為重要內(nèi)容。植入煙酒廣告有時(shí)候甚至成為逃脫法律限制的一種方式。法國(guó)法律明確禁止在電影和電視劇上出現(xiàn)香煙和酒精飲料廣告，但植入式煙酒廣告卻屢禁不止，導(dǎo)演總是以藝術(shù)至上為借口來(lái)搪塞。 在商業(yè)氛圍濃厚的美國(guó)好萊塢，也有越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士和公益團(tuán)體開(kāi)始對(duì)植入廣告泛濫提出質(zhì)疑。一家名為“警惕廣告”的團(tuán)體認(rèn)為，現(xiàn)在廣告植入已經(jīng)到了無(wú)處不在的地步，許多此類廣告與故事情節(jié)貼合得嚴(yán)絲合縫，會(huì)使受眾受到無(wú)形影響，影視作品必須在開(kāi)頭或片尾處加以標(biāo)注。韓國(guó)今年2月也出臺(tái)了類似的法律。美國(guó)編劇工會(huì)也在2005年對(duì)公司強(qiáng)迫編劇為植入

10、廣告編寫(xiě)劇本的做法提出異議，工會(huì)認(rèn)為這會(huì)使成千上萬(wàn)觀眾在不知情的情況下受到廣告的狂轟濫炸。 在韓國(guó)一家媒體工作的具先生告訴記者，受眾對(duì)于和劇情融合得較好、不過(guò)分露骨的植入廣告，還是能接受的。但如果是生硬的、突兀的廣告，甚至對(duì)場(chǎng)景和劇情的觀感產(chǎn)生了影響，就會(huì)產(chǎn)生反感的情緒。也有觀眾表示：“與其讓演員拿著一個(gè)沒(méi)有商標(biāo)的飲料，還不如拿某品牌的產(chǎn)品更真實(shí)?！边@說(shuō)明植入廣告不是問(wèn)題，真正的問(wèn)題是如何植入。 業(yè)內(nèi)人士指出，現(xiàn)在的廣告植入并不是“在柜臺(tái)上放一罐可樂(lè)那么簡(jiǎn)單”。目前的植入式廣告大體上分為四種運(yùn)作模式：場(chǎng)景植入、對(duì)白植入、情節(jié)植入和形象植入?？梢哉f(shuō)，植入式廣告雖然出現(xiàn)已有年頭，但作為大規(guī)模、成體

11、系的廣告投放方式，還是一個(gè)新生事物。到底怎么植入才最好，各國(guó)影視產(chǎn)業(yè)和相關(guān)監(jiān)督部門(mén)都在探索。1、對(duì)“植入式廣告”理解有誤的一項(xiàng)是（ ） A、植入式廣告是一種滲透式的廣告形式，目的是讓觀眾在不知道或不認(rèn)為它是一則廣告的前提下，加深觀眾對(duì)品牌的印象。 B、是與電影共生的植入式營(yíng)銷(xiāo)方式，廠家的產(chǎn)品或品牌開(kāi)始從“打擾時(shí)代”進(jìn)入一個(gè)“植入時(shí)代”。是一種隱性廣告。 C、汽車(chē)、電子及煙酒等名貴產(chǎn)品和知名品牌廣告是影視作品普遍植入的對(duì)象，許多此類廣告與故事情節(jié)貼合得嚴(yán)絲合縫，會(huì)使受眾受到無(wú)形影響。 D、運(yùn)作模式多種，已經(jīng)成為一種大規(guī)模、成體系的廣告投放方式，利益驅(qū)動(dòng)和品牌效應(yīng)使這種方式大行其道。2、下列對(duì)原文

12、有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ） A、好萊塢硬漢史泰龍?jiān)鴱拿绹?guó)煙草企業(yè)布朗?威廉姆森那獲得50萬(wàn)美元，用來(lái)在5部故事片中植入香煙廣告。 B、法國(guó)法律明確禁止在電影和電視劇上出現(xiàn)香煙和酒精飲料廣告，因?yàn)橹踩霟熅茝V告甚至成為逃脫法律限制的一種方式 C、韓國(guó)今年2月也出臺(tái)相關(guān)法律，禁止產(chǎn)品或品牌公司強(qiáng)迫編劇為植入廣告編寫(xiě)劇本的做法。 D、現(xiàn)在的廣告植入并不是“在柜臺(tái)上放一罐可樂(lè)那么簡(jiǎn)單”，這需要一番精心策劃、精巧構(gòu)思以求觀眾的接受。3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A、當(dāng)觀眾沉醉于007詹姆斯?邦德驚險(xiǎn)的英雄救美故事時(shí)，隨時(shí)都會(huì)閃現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)劇中產(chǎn)品的沖動(dòng)，那么他們就可以一邊看

13、著電視，一邊電話選擇007佩戴的OMEGA手表甚至他駕駛的BMW汽車(chē)。 B、隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，尤其電影、娛樂(lè)、傳媒產(chǎn)業(yè)的全球化發(fā)展，植入式廣告從歐美正迅速向全球蔓延。作為一種營(yíng)銷(xiāo)方式，植入式廣告將隨著好萊塢大片而進(jìn)入中國(guó)。 C、植入式廣告已經(jīng)深入到我們生活的角落，不管是電視節(jié)目、電影中傳達(dá)的還是網(wǎng)絡(luò)中所興起的，甚至生活中漸漸增多的植入式廣告，都讓我們覺(jué)得植入式廣告近期必將取代非植入式廣告。D、植入式廣告跑在電視劇和電影拍攝之前，成為影視產(chǎn)業(yè)的另一主要收入來(lái)源，有效推動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升，是指日可待之事。三、閱讀下面的文字，完成下面題目。作為符號(hào)的喪家狗（節(jié)選） 北大教授李零評(píng)孔子為“喪家

14、狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂論語(yǔ)，不管是否讀喪家狗，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。 事實(shí)上，這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解論語(yǔ)的精神。以至于“喪家狗”也成為一個(gè)符號(hào)，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。而“喪家狗”的說(shuō)法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值，乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。 李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢

15、于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗?！痹跉v史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。 如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說(shuō)：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗?！?在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人

16、之中，恐怕沒(méi)有太多的人，會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ)，都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時(shí)代的變化，語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說(shuō)他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”。并評(píng)價(jià)他：“其知可及也，其愚不可及也?！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。 解論語(yǔ)之書(shū)，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解圣經(jīng)的，因?yàn)橐d被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個(gè)死囚犯的書(shū)名，解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅颍銇?lái)一個(gè)老乞丐的書(shū)名，無(wú)論如何，都是解構(gòu)過(guò)

17、度。1下列評(píng)說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A“邦無(wú)道則愚”中的“愚”是指裝傻充楞，與“邦有道則知”的“知”正好相對(duì)。 B“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力，繼承了孔子彼時(shí)彼地的思想內(nèi)涵。 C 在孔子眼中，“邦無(wú)道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。 D孔子評(píng)價(jià)寧武子的典故告訴我們，時(shí)至今日，李零所言的“喪家狗”已不再是本原面目。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（ ） A在今天，孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)。 B人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解論語(yǔ)的精神，以致人們把孔子雙重符號(hào)化了。 C以李零為代表，任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的知識(shí)分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。 D孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性，被重新定位為我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。3李零評(píng)孔子為“喪家狗”的依據(jù)有哪些？（3分）暑假作業(yè)（五）一、 1 D。不僅特指西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，還包括中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。二、1、 B （“廠家的產(chǎn)品或品牌開(kāi)始進(jìn)入”錯(cuò)，應(yīng)為“廠家的產(chǎn)品或品牌廣告開(kāi)始進(jìn)入”）2、 D （A、應(yīng)為“用來(lái)在至少5部故事片中”B、應(yīng)為“因?yàn)橹踩霟熅茝V告有時(shí)候甚至成為”C、此非韓國(guó)法律。）3.C（“植入式