1、2015-2018年高考全國新課標卷I語文論述類文本閱讀訓練2015年一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3 題宋代的農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展，特別是商品經濟出現(xiàn) 了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付

2、和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保,它必須轉移動產的占有；押屬于不動產擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業(yè)貿易非常發(fā)達，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊。隨著社會經濟的發(fā)展

3、，宋代商業(yè)貿易對貨幣的要求越越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結果是抑制了經濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的紙幣和印刷技術保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府

4、實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢姡未滦托庞霉ぞ叩拇罅渴褂茫巧鐣綕l(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經濟發(fā)展。（摘編自王芳宋代信用的特點與影響）1下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質、典、賒買賒賣

5、等信用形式的產生 是宋代金融的一個新特點。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私 人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C.在宋代，債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保，向債權人借貸，在債 務人 不償還債務時，債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。D 賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶的資金不足的問題，緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.在商品經濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B.各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，具發(fā)行目的是為了解決貨幣

6、流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證， 從政府專營的物品中分得一部分利益。D 宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。3 根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發(fā)展，質庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代，出典人將房產押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內，典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權。C.雖然早期的交子具有匯票性質，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點，保障商品交易中貨款的順利結算

7、，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D 宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。2016年一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1? 3 題殷墟甲骨文是商代晚期在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存著。歷史上， 系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記 殷本紀 ， 但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的尚書 盤庚篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究

8、對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。從甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是 1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及 續(xù)考 ，證明史記殷本紀與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然殷本紀中的商王世系基本可信，司馬遷的 史記 也確如劉向、揚雄所言是一部 “實錄” ， 那么司馬遷在史記 夏本紀中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構，特別是在20 世紀 20年

9、代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了殷本紀與世本的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辯派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響，1925年王國維在清華國學研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的星期具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃

10、是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨編程了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學主要是說文學；但由于北宋以金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對說文的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使說文的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開。說文以小篆為本解釋字的理論難以維持，自此中國文字學就進入了一個新的時期1下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占

11、卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了深遠的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D 1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及 續(xù)考 ， 證明了 史記 l殷本紀所載內容的真實性。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A .在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對世本的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。B.舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料。

12、因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載。也要重視地下出土的新材料。D 許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆研究古文字，這使它在解釋字方面存在著一定的不足。3根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.尚書.盤庚明顯是后人改造過的文章，由此看，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B.若想證實司馬遷在史記.夏本紀中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研

13、究中國歷史的材料。D 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。2017年（一） 論述類文本閱讀（9 分，每小題3 分）閱讀下面的文字，完成13 題。氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候

14、變化的國際公平和國內公平問題，公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資在代際

15、分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。 因為，地球這個行星上的自然資包括氣候資，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人， 為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內

16、公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。（摘編自明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神， 提出了氣候正義。B.與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）（）A.文章從

17、兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未的氣候正義立場。D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。3根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3 分）（）A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、 討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的

18、一種視角。2018年（一）論述類文本閱讀（本題共3 小題， 9 分）閱讀下面的文字，完成13題諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“ 新子學” ，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面理解。一般而言， “照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把

19、握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資。與 “照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看， “接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以中西思想的互動為背景， “接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的 “新子學”， 同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展

20、過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學， “新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。 “照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之。在此意義上， “照著講”是 “接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看， “照著講”與 “接著講