1、 莊子及莊子1 莊子其人莊子其人23莊子的思想莊子的思想莊子其書莊子其書莊子莊子，名，名周周，字，字子休子休（但史記中司馬遷（但史記中司馬遷并未提起莊子的字），戰國時期并未提起莊子的字），戰國時期宋宋國蒙國蒙（今安徽蒙城）人。他與梁惠王、齊宣王、（今安徽蒙城）人。他與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，道家學說的主孟子、惠子等大體同時期，道家學說的主要創始人之一。中國著名要創始人之一。中國著名哲學家哲學家、思想家思想家、文學家文學家，辯論家辯論家。祖上系出。祖上系出楚國楚國貴族，后貴族，后因楚國動亂，遷至因楚國動亂，遷至宋國宋國，并在宋國與老鄉，并在宋國與老鄉惠子惠子結識。莊子生平只做過地

2、方漆園吏，結識。莊子生平只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗楚楚威王威王之聘。之聘。壹壹貳貳叁叁肆肆性性 格格從容灑脫從容灑脫理性理性孤傲清高孤傲清高幽默幽默(1)從容灑脫從容灑脫 莊子年輕的時候就名聲在外，宋及周諸國沒有不莊子年輕的時候就名聲在外，宋及周諸國沒有不知道莊周是道文化之大家的。太清宮行事的老子知道莊周是道文化之大家的。太清宮行事的老子崇徒崇徒商議決定留莊周在此講學布道。應當說，能商議決定留莊周在此講學布道。應當說，能在太清宮講學，這殊榮非等閑之輩所能得，老子在太清宮講學，這殊榮非等閑之輩所能得，老子門徒當然也以為莊周會高興或感激。

3、可是令太清門徒當然也以為莊周會高興或感激。可是令太清宮行事門徒驚異的是莊周不僅推辭了此職，甚至宮行事門徒驚異的是莊周不僅推辭了此職，甚至連一點的謝意也沒有。他說，莊周就是莊周。我連一點的謝意也沒有。他說，莊周就是莊周。我為何要固定在這講學布道呢？我的理想不是固定為何要固定在這講學布道呢？我的理想不是固定在某處做什么事，而是要到南方走走看看，我要在某處做什么事，而是要到南方走走看看，我要了解和感受楚越我所未知的風土人情。了解和感受楚越我所未知的風土人情。（2 2）理性）理性 他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發現他一邊拍打瓦盆，一邊按著節拍唱歌。現他一邊拍打瓦

4、盆，一邊按著節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：他的朋友很不高興地批評他：“你不但不你不但不哭，居然還這麼做？哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？還要哭呢？ 由此可看出，莊子認為只要具備理性的知由此可看出，莊子認為只要具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。自由。（3 3）孤傲清高）孤傲清高 莊子在濮水釣魚，楚國國王想請他出來做莊子在濮水釣魚，楚國國王想請他出來做官官,所以派兩

5、位大夫前去先表達他的旨意所以派兩位大夫前去先表達他的旨意, 兩兩位大夫對莊子說位大夫對莊子說:“楚國國王希望先生能到楚楚國國王希望先生能到楚國從政。國從政。”莊子拿著魚竿，頭也不回地說莊子拿著魚竿，頭也不回地說：“我聽說楚國有一只神龜，這只神龜死我聽說楚國有一只神龜，這只神龜死了已有三千多年了，國王用巾布包好珍藏了已有三千多年了，國王用巾布包好珍藏在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死后讓人在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死后讓人們留下骨頭珍藏呢，還是情愿活著在爛泥們留下骨頭珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？里搖尾巴呢？”兩位大夫說：兩位大夫說：“當然是情當然是情愿活著在爛泥里搖尾巴了。愿活著在爛泥里

6、搖尾巴了。”莊子說：莊子說：“二位大夫請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。二位大夫請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”（4 4）幽默）幽默 莊周家境很貧窮。一天，因家里實在揭不開鍋了莊周家境很貧窮。一天，因家里實在揭不開鍋了，便向監河侯借糧。監，便向監河侯借糧。監 河侯說河侯說:“行，我將要得到行，我將要得到封地上的賦稅。那時，我借給您封地上的賦稅。那時，我借給您300兩黃金，兩黃金， 好好嗎嗎?” 莊周憤憤地說：莊周憤憤地說：“我昨天在路上聽見大呼我昨天在路上聽見大呼救命的聲音，救命的聲音， 看，原來東看，原來東 轍里有一條快要干轍里有一條快要干死的鮑魚，便問：死的鮑魚，便問： 你叫什么呀你叫什么呀? 鮑

7、魚答道：鮑魚答道： 我是東海的大臣，您能給我一升水救救我嗎我是東海的大臣，您能給我一升水救救我嗎? 我便說，我便說，行。我將到行。我將到 南邊去拜方吳越的大王南邊去拜方吳越的大王，請他發西江的大水來迎接您，好嗎，請他發西江的大水來迎接您，好嗎? 鮑魚氣鮑魚氣 憤地說：憤地說：我失去了經常相伴的水，以至落到這我失去了經常相伴的水，以至落到這樣的險境。我只要得到樣的險境。我只要得到 一升水就可活命，可您一升水就可活命，可您卻說這樣不著邊際的話，還不如早些到干魚市場卻說這樣不著邊際的話，還不如早些到干魚市場 上去找我吧上去找我吧”。莊子莊子亦稱亦稱南華經南華經，道家，道家經典著作之一。書分內、外、雜

8、篇，經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由原有五十二篇，乃由戰國戰國中晚期逐步中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至流傳、揉雜、附益，至西漢西漢大致成形。大致成形。然然 而當時所流傳的，今已失傳。目而當時所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇，為前所傳三十三篇，為郭象郭象整理，篇目整理，篇目章節與漢代亦有不同。一般認為，內章節與漢代亦有不同。一般認為，內篇是莊子所做。所以內篇大體可代表篇是莊子所做。所以內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而雜篇發展戰國時期莊子思想核心，而雜篇發展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學而形成復雜的體系學而形成復雜的體系。 莊子莊子章

9、法散漫斷續，變化無章法散漫斷續，變化無窮，難以捉摸窮，難以捉摸。比如。比如逍遙游逍遙游前前半部分，用大量寓言鋪張渲染，卻半部分，用大量寓言鋪張渲染，卻并非作品的主旨，只是用他們的有并非作品的主旨，只是用他們的有待逍遙來作陪襯，烘托至人的無待待逍遙來作陪襯，烘托至人的無待逍遙，而逍遙，而“至人無己，神人無功，至人無己，神人無功，圣人無名圣人無名”這個主題句，卻一筆帶這個主題句，卻一筆帶過。過。行文文風格征行文文風格征雖然雖然莊子莊子的散文結構線索模糊的散文結構線索模糊穩秘，但并不意味著文章結構缺乏內穩秘，但并不意味著文章結構缺乏內在聯系，相反，在聯系，相反，莊子莊子卻是卻是以深邃以深邃的思想和濃

10、郁的情感貫穿于行文之中，的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶形成一條紐帶，把看似斷斷續續的孤，把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連立的寓言與寓言之間，段與段之間連結在一起，融為一個有機體。使文章結在一起，融為一個有機體。使文章富有層次感，有理有據，前呼后應富有層次感，有理有據，前呼后應。莊子莊子散文散文善于運用夸張而活善于運用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。潑的手法，闡明人生哲理。比如比如逍遙游逍遙游中中“鯤鯤”，原指魚卵。，原指魚卵。莊子在文中卻把它化作體型非常莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的大鵬鳥龐大的大鵬鳥. . 莊子莊子散文還常以散文還常以豐富的寓豐富的寓言故

11、事和奇特的想象來代替哲言故事和奇特的想象來代替哲學觀點，用比喻、象征的手法學觀點，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。代替邏輯推理的論述。比如比如逍遙游逍遙游中，莊子以鯤鵬，小中，莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻燕雀安知鴻鵠之志鵠之志“的道理。的道理。 總的來說，總的來說， 莊子莊子的想象虛構，往往的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分超越時空的局限和物我的分別，不僅寓言數量多，而且別，不僅寓言數量多，而且這些寓言還表現出超常的想這些寓言還表現出超常的想象力，構成了奇特的形象世象力，構成了奇特的形象世界。同時又從界。同時又從“道道”的立場的立場來看待萬物，認為萬物等齊

12、來看待萬物，認為萬物等齊一體，物與物之間可以互相一體，物與物之間可以互相轉化。轉化。由此，有人就評價莊子，說他一由此，有人就評價莊子，說他一朵憤世嫉俗的菡萏，一個淡泊名朵憤世嫉俗的菡萏，一個淡泊名利的隱者，一個真情流露的放達利的隱者，一個真情流露的放達之士，一個逍遙于世的哲人。之士，一個逍遙于世的哲人。那他的思想到底是什么呢？就讓我們一起探究探究！思想莊子思想的實質：莊子思想的實質： 個體存在的身心問題個體存在的身心問題莊子哲學的核心：莊子哲學的核心： 人格獨立和精神自由人格獨立和精神自由 一、一、“物物者非物物物者非物”的天道觀的天道觀 1、 2、 3、 4、二、以道觀物的認識論二、以道觀物

13、的認識論 1、 2、一、一、“物物者非物物物者非物”的天道觀的天道觀 道隱于小成言隱于榮華、“道道”是萬有的終極原因。是萬有的終極原因。其雖無形無象，卻是真實無妄其雖無形無象，卻是真實無妄的實在，是化生萬物的終極原的實在，是化生萬物的終極原因。因。、 “道道”的自本自根性：的自本自根性：自本自本自根的道才能先于物而存在并成自根的道才能先于物而存在并成為萬物的根本。即莊子對于物質為萬物的根本。即莊子對于物質世界的客觀存在抱絕對懷疑的態世界的客觀存在抱絕對懷疑的態度。度。、“道道”遍在萬物，無所不在遍在萬物，無所不在，意思是意思是道與物沒有分界道與物沒有分界，有分界的，有分界的是物，沒有分界的分界

14、，是分界中是物，沒有分界的分界，是分界中的無分界。的無分界。 、道自然無為道自然無為：莊子認為宇宙萬：莊子認為宇宙萬物的生化，無非一道也。物的生化，無非一道也。道的運作，道的運作，非有意制造，而是自然無為。非有意制造，而是自然無為。二、以道觀物的認識論二、以道觀物的認識論1、經驗事物及其存在的相對性、經驗事物及其存在的相對性、不確定性辯證：不確定性辯證：否認客觀事物的本否認客觀事物的本質區別質區別莊子暴露出事物的矛盾，引出事物存在莊子暴露出事物的矛盾，引出事物存在的相對性，不確定性，的相對性，不確定性， 得出得出“齊物齊物”之之論。論。從此物看，對方為彼；然而從彼物，它從此物看，對方為彼；然而

15、從彼物，它既為此。既為此。 2 2、知識的人為性、主觀性、知識的人為性、主觀性判認：判認：對人的認識能力和知對人的認識能力和知識的可靠性的懷疑識的可靠性的懷疑 莊子解釋的就是不同的認莊子解釋的就是不同的認 知主體對于同一事物有不同知主體對于同一事物有不同的認識。所以人的認知毫無的認識。所以人的認知毫無意義。意義。在莊子看來，人們慣常認在莊子看來，人們慣常認定的經驗世界，經驗事物定的經驗世界，經驗事物的性質、功能、價值上的的性質、功能、價值上的種種差別，實際上都來自種種差別，實際上都來自于人的認知上的主觀判定，于人的認知上的主觀判定，是人的心智強加給外界的是人的心智強加給外界的。因此人的這種認知

16、毫因此人的這種認知毫無疑義。正因為如此，無疑義。正因為如此，莊子不僅要齊同萬物，莊子不僅要齊同萬物，而且要齊同種種對物而且要齊同種種對物的認識，即的認識，即齊同齊同“物物論論”。齊物論齊物論一生死一生死泯是非泯是非齊物我齊物我中心中心“齊物齊物”之論的中心實之論的中心實際上就是際上就是“以道觀物以道觀物”。一生死（渾化生死）一生死（渾化生死） 1 1、肯定個體生命的存在價值。、肯定個體生命的存在價值。 2 2、形、生、老、死，乃是形軀的成毀、形、生、老、死，乃是形軀的成毀過程，而過程，而“真我真我”則不系于形軀，不執著則不系于形軀，不執著于生死。于生死。 3 3、“古之真人，不子悅生，不知惡死古之真人，不子悅生，不知惡死”不會為活著而感到快樂，不會為死去而感不會為活著而感到快樂，不會為死去而感到傷心，故能渾化生死。到傷心，故能渾化生死。泯是非（息言止辯）強調泯是非（息言止辯）強調是非莫辯是非莫辯。1 1、物不可知，不需辯。、物不可知，不需辯。2 2、道未始有封，不應辯。、道未始有封，不應辯。 辯