1、師說師說韓愈韓愈導入新課作者簡介解題背景介紹字詞注音整體把握課文分析寫作特點文言知識類釋目 錄 孔子說“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之” 。 教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發展和進步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？導入新課作者簡介 韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所

2、以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈像 韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、

3、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。解題 魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”

4、“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。 背景介紹字詞注音 嗟乎！ 句讀之不知 或不焉 官盛則近諛 六藝經傳皆通習之 郯子 萇弘 老聃 李氏子蟠 作師說以貽之 嗟：（嗟：（ji） 讀：（讀：（du） 不：（不：（fu） 諛：（諛：（y） 傳：（傳：（zhun） 郯：（郯：（tn） 萇：（萇：（chn） 聃：（聃：（dn） 蟠：（蟠：（pn） 貽：（貽：（y） 本文的中心論點是“古之學者必有師”。 第段，從正面闡發中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。 第段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學于師的不良風氣。 第段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。

5、 第段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握恥師之風贈師說孔子杏壇講學圖杏壇講學杏壇中國最早的講堂杏壇講學圖杏壇圖 (南宋版畫)課文分析 一、第段 思考：中心論點是什么？分幾個層面來論述的？ 第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 “古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。 “師者，所

6、以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，是包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞

7、“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。 二、第段 學習正反對比的論證方法。 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “

8、師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論 據（三個對比）對 比論 據（三個對比）正確態度正確態度錯誤態度論 據（1）（縱 比）古之圣人猶且從師而問今之眾人而恥學于師是故圣益圣其皆出于此乎論 據（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也 論 據（3）（橫 比）巫醫樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復其可怪也歟分論點與總論點

9、關系批判中闡明總論點第二段論證方法簡表 三、第3段： 作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？得出了什么結論？ 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的新師道觀。 四、第4段： 1. 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。 2. 這段文字的作用是什么？ 這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。寫作特點 1. 整

10、句散句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 2. 一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣； 第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣； 第三句“

11、巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。 3. 頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。 本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也?！蔽难灾R類釋一詞多義 師師 在本文中，“師”字共出現了如下五個常用義項： 老師：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。 以為師：吾從而師之?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 。 從師：師道之不傳也久矣 學習：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不恥相師 。 指有某種專業技能的人：巫醫樂師百工之人。 恥恥

12、 文中的“恥”，做“以為恥”講，為意動用法。如： 不恥相師 恥學于師 于于 在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 對于 ：于其身也，則恥師焉 被 ：不拘于時 比 ：師不必賢于弟子 向 ：學于余 其其 那些 ：其為惑也，終不解矣 他，他們 ：生乎吾前，其聞道也固先乎吾 他的，他們的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 大概，表推測 ：其皆出于此乎 確實，表加強語氣 ：其可怪也歟 之之 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物：擇師而教之 。 連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 如：郯子之徒。巫醫樂師百工之人 。 作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間：古之學者 。 放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣 。 表示賓語前置：句讀之不知。 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之。 以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。 作助詞表示定語后置 。 作動詞，“到”、“往”。 名詞作動詞：（）師道之不傳也久矣 從師（）吾師道也 學習（）惑而不從師 有疑惑 意動用法：（）吾從而師之 以為師 （）而恥學于師 以為恥（）位卑則足羞 感到羞恥形容詞作名詞：（）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人（）小學而大遺 小（大）的方面（）其賢不及孔子 賢能詞類活用判