1、第四課文化的繼承性與文化發(fā)展一、傳統(tǒng)文化的繼承1傳統(tǒng)文化面面觀(1)傳統(tǒng)文化的含義。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。(2)文化繼承性的表現(xiàn)。沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。從傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活各方面的延續(xù)中，我們可以感受到文化的繼承性。表現(xiàn)為：傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承；傳統(tǒng)建筑的繼承；傳統(tǒng)文藝的繼承；傳統(tǒng)思想的繼承。2傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響(1)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性：一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面起著重要作用，

2、是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。(2)傳統(tǒng)文化的雙重作用。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。(3)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。正確態(tài)度是：“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后、腐朽的

3、東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。 溫馨提示認(rèn)為傳統(tǒng)文化是財(cái)富的全盤肯定的觀點(diǎn)和認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱的全盤否定的觀點(diǎn)都是絕對(duì)化、片面化的，都不是應(yīng)該采取的正確態(tài)度。我們要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用和影響。二、文化在繼承中發(fā)展1同一過(guò)程的兩個(gè)方面繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，在這一過(guò)程中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新”。 溫馨提示文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。把繼承和發(fā)展分為先后

4、，是不科學(xué)的。2影響文化發(fā)展的主要因素社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。3教育在文化傳承中的作用教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色，教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。1辨析比較：文化、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化內(nèi)涵不同文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映。文化是一種精神現(xiàn)象，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，文化也是個(gè)人的一種素養(yǎng)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性

5、的文化先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力，先進(jìn)文化代表著社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)著最廣大人民的意愿和要求。先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化外延不同文化包含傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，文化和傳統(tǒng)文化中有先進(jìn)文化也有落后文化【例1】 溫總理以白居易的詩(shī)句“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫總理“以詩(shī)言志”表明()A傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭B傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義C傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的D傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)解析：A、D兩項(xiàng)內(nèi)容錯(cuò)誤。因?yàn)?/p>

6、文化未能成為思想的“源”(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源)；傳統(tǒng)文化是民族生存的精神紐帶，一個(gè)民族生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。C項(xiàng)與材料中的內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系。B項(xiàng)正確。答案：B2重點(diǎn)突破：正確認(rèn)識(shí)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系(1)文化繼承與發(fā)展的含義。所謂文化繼承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是要有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。所謂文化的發(fā)展，是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單否定，是既克服又保留，不是簡(jiǎn)單的文化更替，是前進(jìn)的、上升的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。(2)文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了該民

7、族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存和發(fā)展的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是一句空話。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必須把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展，即要“推陳出新，革故鼎新”。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。【例2】 在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，

8、地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們()A文化繼承是發(fā)展的前提 B傳統(tǒng)文化能提升城市品位C傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性解析：材料中揚(yáng)州人“古城復(fù)興”“改善人居”的做法，使“傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映”，體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展的關(guān)系，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有具體區(qū)分出優(yōu)秀文化與落后文化，表述不正確。C、D兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。答案：A 易錯(cuò)點(diǎn)撥該題易誤選D項(xiàng)。縱觀題干材料，反映的是城市發(fā)展與文化繼承的關(guān)系，D項(xiàng)所述“傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性”沒(méi)有體現(xiàn)出文化的發(fā)展問(wèn)題，

9、故舍棄。1(2009江蘇單科，21)2008年2月，江蘇省教育廳積極落實(shí)教育部的要求，安排南京、蘇州等8個(gè)市作為京劇進(jìn)中小學(xué)課堂的首批試點(diǎn)市。開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂活動(dòng)的依據(jù)是()優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界傳統(tǒng)文化是健康有益的傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉教育是文化傳承的重要途徑A B C D答案：B解析：京劇進(jìn)課堂的依據(jù)，一是京劇對(duì)人的發(fā)展的影響；二是教育在文化傳承中所具有的特殊作用。符合上述要求。文化發(fā)展的源泉是實(shí)踐，錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化是健康有益的，其中的糟粕卻不是，錯(cuò)誤。2(2009山東文綜，21)格薩爾王傳是藏民族大型口頭說(shuō)唱英雄史詩(shī)，西藏自治區(qū)政府成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行全面的搶救和整

10、理。這說(shuō)明()藏民族文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承民族區(qū)域自治的前提是保護(hù)民族文化自治區(qū)文化管理自治權(quán)受法律保護(hù)自治區(qū)政府履行發(fā)展文化事業(yè)的職能A B C D答案：A解析：自治區(qū)政府大力加強(qiáng)對(duì)格薩爾王傳的搶救和整理工作，說(shuō)明政府履行了組織文化建設(shè)的職能，保護(hù)了民族文化遺產(chǎn)。符合題意。中表述錯(cuò)誤，中內(nèi)容與材料沒(méi)有關(guān)系，均應(yīng)舍棄。3(2009廣東單科，19)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們常常通過(guò)博客、BBS等來(lái)表達(dá)、交流思想。這表明科技進(jìn)步()A促進(jìn)了文化傳播方式的變革 B優(yōu)化了文化資源的內(nèi)容C促成了新傳媒代替舊傳媒 D促進(jìn)了先進(jìn)文化的發(fā)展答案：A解析：博客、BBS都是文化傳播的方式。材料表明現(xiàn)代科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化

11、傳播方式的變革。故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。4(2009廣東單科，18)“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有()A較大的包容性 B較強(qiáng)的保守性C相對(duì)的穩(wěn)定性 D鮮明的民族性答案：C解析：從古到今中華民族都倡導(dǎo)講求“誠(chéng)信”，體現(xiàn)了中華文化的傳承性和穩(wěn)定性。故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。5(2009廣東理基，59)人們一提到中國(guó)，就想起長(zhǎng)城；提到埃及，就想到金字塔。這表明長(zhǎng)城、金字塔()A是落后文化的象征B是民族歷史文化成就的重要標(biāo)志C只具有建筑文化意義D是民族情感的集中表達(dá)答案：B解析：文化遺址是民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

12、。故選B項(xiàng)。6(2009山東文綜，22)和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 ()己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(論語(yǔ))天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。(莊子)萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。(中庸)德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。(論衡)A B C D答案：D解析：中的“天地與我并生”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，中的“萬(wàn)物并育而不相害”表明包括人在內(nèi)的“萬(wàn)物”是可以和諧相處的。符合題意。中內(nèi)容是指?jìng)€(gè)人思想道德修養(yǎng)；講述了德與才的關(guān)系，所以與題目要求不相符合。繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化背景材料材料一：2010年1月1日至30日，“中華誦·2009經(jīng)典誦讀大賽

13、”舉行全國(guó)總決賽暨頒獎(jiǎng)晚會(huì)。“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀大賽”活動(dòng)的主題是“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”，其中“雅言”指的是普通話。舉行這項(xiàng)活動(dòng)的主要目的是推廣普通話，同時(shí)通過(guò)號(hào)召全民誦讀中華優(yōu)秀的經(jīng)典詩(shī)文，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。材料二：2010年1月25日在河南省第十一屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上， 郭庚茂省長(zhǎng)作政府工作報(bào)告指出，加快文化強(qiáng)省建設(shè)步伐，建設(shè)國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展河南基地，推進(jìn)中國(guó)鄭州信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)。加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。推動(dòng)景區(qū)資源整合，深入推進(jìn)與知名旅游企業(yè)戰(zhàn)略合作，促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。著力打造少林寺、龍門石窟、安陽(yáng)殷墟等世界級(jí)旅游精品景區(qū)和云臺(tái)山、紅旗渠、堯山等國(guó)內(nèi)旅游精品景區(qū)。完善旅游

14、基礎(chǔ)設(shè)施體系，加快省旅游服務(wù)中心建設(shè)，提升旅游服務(wù)水平。材料三：2009年9月28日，紀(jì)念孔子誕辰2 560年，己丑年祭孔大典在曲阜孔廟舉行。本次祭孔大典突出了“和衷共濟(jì)”“講信修睦”的主題。國(guó)際孔子文化節(jié)，為海內(nèi)外華僑華人加強(qiáng)聯(lián)系與交往，促進(jìn)文化交流與發(fā)展搭建了很好的平臺(tái)。理論分析1傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，傳統(tǒng)思想包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。2對(duì)待傳統(tǒng)文化，要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕，既要保護(hù)，又要發(fā)展。3文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，給

15、經(jīng)濟(jì)以重大影響。加快發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)能為河南優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提供支撐，能吸引投資，促進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。4文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。龍門石窟等文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)研究人類文明演進(jìn)，繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要意義。5繼承中華文化的優(yōu)秀成果，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是滿足人們精神文化生活的一個(gè)重要途徑，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面。熱點(diǎn)預(yù)測(cè)1“雅言傳承文明、經(jīng)典浸潤(rùn)人生”，國(guó)家語(yǔ)委、教育部推出中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，并在春節(jié)期間舉行誦讀總決賽。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化()具有鮮明的民族性和永恒的穩(wěn)定性阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極作用已經(jīng)消失是中華民族燦爛文化的重要組成部分蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)

16、涵A B C D答案：B解析：說(shuō)法錯(cuò)在“永恒的穩(wěn)定性”上，說(shuō)法忽視了傳統(tǒng)文化中的一些消極作用，可以排除。2面對(duì)傳統(tǒng)文化這筆價(jià)值不菲的遺產(chǎn)，今天的我們，該如何繼承呢？坐在原地，虔誠(chéng)的歌功頌德是無(wú)益的，不會(huì)有人因?yàn)槟愕尿\(chéng)而感動(dòng)；指點(diǎn)痛斥，把傳統(tǒng)辯駁的一無(wú)是處更是不足取的，連自己都看不起自己，還能指望別人怎樣呢；繼承不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的接受，不是一味的尊經(jīng)崇古；要用我們的才智詳加辨識(shí)，讓這份遺產(chǎn)中的金子，經(jīng)我的整理，成我的體系，為我所用。運(yùn)用繼承和發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)明應(yīng)該怎樣發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化。答案：(1)繼承是發(fā)展的必要前提。發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化首先要學(xué)習(xí)和繼承。(2)發(fā)展是繼承的必然要求。發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化要在

17、繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，不斷推陳出新，革故鼎新。(3)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，就是文化傳承。發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判繼承，勇于創(chuàng)新，自覺(jué)做文化傳承者和享用者。(4)對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。解析：既要繼承，又要發(fā)展，兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。反對(duì)只注重一個(gè)方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。一、單項(xiàng)選擇題1端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的忠臣屈原。每到這一天，人們都會(huì)吃粽子、賽龍舟。這說(shuō)明()是對(duì)傳統(tǒng)文藝的繼承傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的生活產(chǎn)生持久的影響傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬A B C D答案：D解析：端午節(jié)是我國(guó)

18、的傳統(tǒng)節(jié)日，因此是錯(cuò)誤的；被稱為民族精神的火炬的是傳統(tǒng)文藝，因此是錯(cuò)誤的；符合題意。故應(yīng)選D項(xiàng)。2有人主張，傳統(tǒng)民族節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的千年古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其內(nèi)涵，如春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在世時(shí)的一些豐功偉績(jī)；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽(yáng)節(jié)宣傳敬老愛(ài)幼等。下列對(duì)上述主張的評(píng)價(jià)判斷正確的是()A錯(cuò)誤的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有相對(duì)獨(dú)立性，應(yīng)保持不變B錯(cuò)誤的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性C正確的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)涵只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展D正確的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵只有不斷改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人

19、的發(fā)展答案：C解析：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，既保留其基本特征，又使其內(nèi)涵因時(shí)而變，順應(yīng)社會(huì)生活變遷，才對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，故選C項(xiàng)，A、B、D三項(xiàng)不正確，排除。3我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想，今天仍顯現(xiàn)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的努力中，同時(shí)獲得了社會(huì)主義的新內(nèi)涵。這說(shuō)明()A傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 B傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性C傳統(tǒng)文化具有世界性 D傳統(tǒng)文化具有多樣性答案：A解析：從題中觀點(diǎn)可以看出傳統(tǒng)文化既保留原有特征，又與時(shí)俱進(jìn)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，而不是民族性，因此A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)不符合題意。42009年，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著：五臺(tái)山申遺成功，使中國(guó)的世界遺產(chǎn)達(dá)

20、38處，名列世界第三；中國(guó)民族節(jié)日端午節(jié)、書法等25個(gè)項(xiàng)目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，使中國(guó)的世界“非遺名錄”數(shù)量達(dá)29處，躍居世界第一。下列對(duì)“民族節(jié)日”認(rèn)識(shí)正確的是()民族節(jié)日作為民族文化的一種體現(xiàn)，是民族身份的重要標(biāo)志民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀A BC D答案：D解析：文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，不正確，排除。為對(duì)民族節(jié)日的正確認(rèn)識(shí)。5一位中學(xué)生在談到自己對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的“理由”時(shí)振振有詞：“現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)太激烈了，學(xué)生們都在忙著學(xué)習(xí)高科技，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化。

21、”這是日前發(fā)生在“佛山傳統(tǒng)文化知多少”論壇上的真實(shí)情景。為此，有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁，要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育。這是因?yàn)?)繼承是為了發(fā)展，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化中有許多有益的東西傳統(tǒng)文化制約著我們的交往方式和思維方式A B C D答案：A解析：本身正確，但不符合題意要求；是對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤看法；是正確原因。故應(yīng)選A項(xiàng)。6在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來(lái)被看作是最基本、最重要的德行之一，但封建社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)“愚孝”，成為束縛人們思想和行為的枷鎖。對(duì)此我們應(yīng)()A推陳出新，革故鼎新 B取其精華，去其糟粕C面向世界，博采眾長(zhǎng) D全盤否定，全部拋棄答案：B7岳麓書院是我國(guó)古代四大

22、書院之一，歷史上著名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北宋開寶九年(976年)，歷時(shí)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它說(shuō)明()教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生了持久的影響思想運(yùn)動(dòng)催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展科技的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的發(fā)展A B C D答案：A解析：“岳麓書院的學(xué)術(shù)和教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，體現(xiàn)了文化影響的持久性特征，所以正確。岳麓書院作為當(dāng)時(shí)的“大學(xué)”具有教育的功能，故應(yīng)選。在材料

23、中未體現(xiàn)。所以，選A項(xiàng)。8我們的時(shí)代是一個(gè)倡導(dǎo)多元和諧的時(shí)代，這和過(guò)去非此即彼流行的時(shí)代，在思維方式上大大不同。80余年前，一批青年倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)，并以此去打倒傳統(tǒng)和反對(duì)別人繼承傳統(tǒng)。這樣一種態(tài)度，本身恰恰成為自身所倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)的反面。這告誡我們()A文化應(yīng)在傳承中發(fā)展B應(yīng)承認(rèn)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性C應(yīng)克服傳統(tǒng)文化的消極作用D應(yīng)推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化答案：A解析：打倒傳統(tǒng)和反對(duì)別人繼承傳統(tǒng)的做法是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)在繼承中發(fā)展，因此A項(xiàng)入選。B、C、D三項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但不符合主旨，應(yīng)排除。9為了表明“張家界不僅屬于世界，也已經(jīng)走向世界”，2010年1月25日，張家界著名景點(diǎn)“南天一柱”(又名“乾坤柱”)被更名為“哈利路亞