1、論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系一一知和行的關(guān)系（一九三七年七月）在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革 命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一 部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí) 踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地一一但卻是盲目地 在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九 三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻 是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的實(shí)踐論， 是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主 義

2、一一特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露 看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為實(shí)踐論。毛澤東曾以 這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去 觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì) 生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)， 是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活 動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然 的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和 人的一定的相互關(guān)系。 一切這些知識(shí)， 離開生

3、產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié) 力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這 是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式, 階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切 領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還 從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上, 知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的

4、 認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地 位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí) 向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方 面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展， 即由淺入深， 由片面到 更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片 面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另 方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏?會(huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力一一大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候， 這就

5、是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn) 識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物 質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思 想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的 勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律 性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗 取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失 敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道 理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn) 也不能離開實(shí)踐，排斥一切

6、否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤 理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅?遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”（1）馬克思主義的哲學(xué)辯 證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯 物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐 的依賴關(guān)系， 理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐， 又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí) 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì) 實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是 辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要 看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就會(huì)

7、明了的。原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方 面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如有些 外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、 屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種 說話，看到了各種文件， 這些就是事物的現(xiàn)象， 事物的各個(gè)片面以及 這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階 段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了 他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的 大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，人們還 不能造成深刻的概念，作出合乎論理（

8、即合乎邏輯）的結(jié)論。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了 多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變（即飛躍）， 產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片 面，不是它們的外部聯(lián)系， 而是抓住了事物的本質(zhì)， 事物的全體， 事 物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì) 上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生合乎論理的 結(jié)論來。三國(guó)演義上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所 謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N資 料，加上他們“想了一想”

9、之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族 統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他 們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那末（即 那么）他們就夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠 成功的。”這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整 個(gè)認(rèn)識(shí)過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。認(rèn)識(shí)的真正 任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛 盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá) 于論理的認(rèn)識(shí)。重復(fù)地說，論理的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因 為感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理 的

10、認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的 東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體 上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的 理論，在馬克思主義以前期， 是沒有一個(gè)人這樣解決過的。 馬克思主 義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辨證地指出 了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù) 雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列 寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等, 一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象

11、，都更深刻、 更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中 兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn) 識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐 的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有 理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決 本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí) 什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的壞 境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì) 的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未

12、出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是 資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈?國(guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和 斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能 夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參 加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天 才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古 代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真 正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”, 經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)

13、于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知 天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變 革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些 事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露 那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路 程，不是有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些 “知識(shí)里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適 足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛 偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面一一誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有 知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變 革梨

14、子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理 學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你 就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接 經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和 外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人 外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地 反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所 以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我 為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無 論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源

15、，在于人的肉 體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn) 親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。“知識(shí)里手”之所以 可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得 虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開 實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期一一破壞機(jī) 器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義各 個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他們實(shí)踐的 第二個(gè)

16、時(shí)期一一有意識(shí)、有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于 實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這 種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝 削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為 的階級(jí)”。中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性 的認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的 斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，并看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和 外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以 壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九

17、年五四運(yùn)動(dòng)前后才 開始的。我們?cè)賮砜磻?zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn) 的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）的 深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷 了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝 仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)），使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東 西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握 地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃 了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后）才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說出的一句話：沒 有把握。為什么沒有把握呢？因?yàn)?/p>

18、他對(duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有 規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多, 因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳 細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這 個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期，他就有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而 他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地 看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作 勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、 片面地和表面地看問題 的人， 跑到一個(gè)地方， 不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷 史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其 他事

19、情的內(nèi)部聯(lián)系） ， 就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來，這樣的人是沒有 不跌交子的。由此看來，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感 覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、 判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合 于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理 來。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說過的，這 里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。如果以為理 性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所 謂“唯理論” 一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在 性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)

20、是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤 在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本，而只是主觀自生的靠不 住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們 強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的 認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客 觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)一一這就是 認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化， 認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階 段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了 歷史上的

21、“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料 固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省 體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種 反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物, 反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將 豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改 造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性 認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠的認(rèn)識(shí)，相反，只 要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列 寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東

22、西。庸俗的 事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀 過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之 功和一孔之見。 這種人如果指導(dǎo)革命， 就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這 就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂 得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論 和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上 則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小 的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一 個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)社

23、會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只 到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的 哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十 分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界, 而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思 主義看來，理論是重要的， 它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句 話： “沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”然而馬克思主義看重理 論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論， 只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是 沒有意義

24、的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回 到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí) 之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一 個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí) 踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn) 識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，在前 面說的由感性到理性之運(yùn)動(dòng)過程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中 去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多

25、自然科學(xué) 理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí) 侯，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)侯。馬克思列寧主義之所 以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué) 地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)侯，而且在于為爾后（即日后）革命的階級(jí)斗爭(zhēng) 和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)侯。辯證唯物論之所以為普遍真理，在 于經(jīng)過無論任何人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴 我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們 的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤， 所 謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)， 所謂“生活、 實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首 先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在

26、這個(gè)地方。斯大林說得好：“理論若不 和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理 論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”說到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒 有完成。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的 實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過程 的實(shí)踐），由于客觀過程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，使得人們的認(rèn) 識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則 性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或 方案于該同一客觀過程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)想 的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過程的實(shí)踐

27、中變?yōu)槭聦?shí)，或者大 體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例 如，在變革自然的過程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證 實(shí)，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會(huì)過程中某一罷工 的勝利，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的 目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)?定的思想、理論、計(jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科 學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度 的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的

28、情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、 方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、 理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò) 了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn) 識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東 西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了 這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)， 算是完成了。然而對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何 過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展

29、。依 社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理 論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且 在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變 的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著 推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新 的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn) 識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多 社會(huì)條件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想 不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這 些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍 然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離 開了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎?們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一 定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性 的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做， 離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐， 離開了 當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀 相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為