1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上黑格爾的主要思想 黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的世界觀體系。它集之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時整個西方資產(chǎn)階級的特點。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。主要哲學(xué)思想： 倫理思想 黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說就是他的法哲學(xué)，其中包括抽象法、道德、倫理3個部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程。從哲學(xué)上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內(nèi)容是現(xiàn)實

2、的，方法是辯證的，它的成就對后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。美學(xué)思想 黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的美學(xué)講演錄一書中，這是他整個哲學(xué)體系的一個組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時代的作用，

3、成為古典美學(xué)的集大成者。哲學(xué)觀點 黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。 客觀唯心主義的世界觀  世界的本質(zhì)是絕對精神，即絕對理念，它是概念與存在的辨證的統(tǒng)一，即主觀精神與客觀精神的辨證的統(tǒng)一。它是運動的、聯(lián)系的和要外化為現(xiàn)實的。因此黑格爾有一句名言：“凡是合理的都

4、是存在的，凡是存在的都是合理的。”正是說明了這種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，理念自身就包含了矛盾：要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是從絕對精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。并且，根據(jù)這種轉(zhuǎn)化的需要將之分為三個階段，即邏輯階段、自然階段、精神階段。 在邏輯階段中，絕對理念通過概念與概念之間的矛盾轉(zhuǎn)化，從一種邏輯范疇發(fā)展到另外的邏輯范疇，逐漸發(fā)展成所有的概念和范疇，顯示其無限豐富性。 在自然階段中，絕對理念外化為自然界。在這個階段中又可分成三個小階段，即機械性階段、物理性階段和有機性階段。在機械性階段中，理念外化為零星，互相沒有聯(lián)系、分散的物質(zhì)狀態(tài)。在物理性階段中，開始形成行星系統(tǒng)和身體的物體，出現(xiàn)了風(fēng)、雨

5、、光、磁等自然現(xiàn)象。而到了有機性階段，前四個階段的統(tǒng)一，在經(jīng)歷了地質(zhì)有機體、植物有機體和動物有機體后，出現(xiàn)了人。 到了精神階段，理念終于又回復(fù)了它自身的形式，即主觀精神、客觀精神、絕對精神。這種精神主體的內(nèi)在本質(zhì)，在抽象的形式下是絕對理念，在具體形式下是絕對精神，是具有自我意識的理性的內(nèi)涵。它整個都是在追尋自身的緣由，和作為一切活動和實存形式之目的和終結(jié)的自身意識，是所有思想和所有存在中包含的東西，它無論在什么地方都只表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的普遍性和法則所轄制的多樣性。在外部自然界中，它表現(xiàn)在現(xiàn)實的或固有的形式中，在那里，它自在地存在。自然界散亂的時空多樣性，使其在任何地方都受到“形式”的

6、制約，自然是一個無意識的思想體系，是僵化的理智。而只有精神才是自由的普遍性和解放自身的主動性，惟有精神是普遍性從各自的直接感性桎梏中，從其在意識內(nèi)部的自我陶醉中，從它們后來表白的，對感性自然界的詳盡把握中把自我解放出來。這種表白既出現(xiàn)在理論的認識努力中，使世界隸屬于一個歷來最嚴(yán)密的連鎖必然性之網(wǎng)，也出現(xiàn)在意志的努力中，使同樣一個世界卻隸屬于一個理性實踐的連鎖圖式。 黑格爾的辯證法及其辨證精神  辯證法其實是我們思想的反思式的后退，或是它對先前自身行為的不斷的自我解釋，僅當(dāng)完成了這個后退時，才清楚那個事物的全部要義與主旨。存在觀念在其明確的內(nèi)容中便包含了與非存在或無的最尖銳的

7、可能對立，它意味或主張的是：某些迥然相異的東西，把重新獲得的觀念又放回到先前的層次上，即把那些在頁邊空白處的東西并入到我們的文本。 我覺得黑格爾的哲學(xué)思想有局限性，但它也有著其意義。一方面他的著作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。認為： “ 絕對觀念 ” 是宇宙之源，萬物之本。世界的運動變化乃是 “ 絕對觀念 ” 自我發(fā)展的結(jié)果，認為他自己的哲學(xué)就是 “ 絕對觀念 ” 的最高表現(xiàn)，普魯士王國是體現(xiàn) “ 絕對觀念 ” 的最好國家制度。所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專制制度辯護的，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價值的辯證法思想，認為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。另一方面，他給人們指出了走出獨斷論迷宮的道路。不要去追求只有全人類才可