1、齊桓晉文之事原文及翻譯這是齊桓晉文之事原文及翻譯，是優秀的高中語文必修下冊教案文章，供老師家長們參考學習。齊桓晉文之事原文及翻譯第1篇齊桓晉文之事孟子及弟子 先秦齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也，以羊易之。不識有諸？”曰：“有之。

2、”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，

3、而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推

4、其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡

5、心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為

6、也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”齊桓晉文之事原文及翻譯第2篇學習目標：掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律;鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭

7、方法。學習重點難點：體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;學習時數 二課時學習過程：一、 關于孟子：1、 孟子其人孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰國時鄒(現山東鄒縣東南)人。孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。2、孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學、中庸兩篇以及論語合為“

8、四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據。3、 孟子思想 性本善(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕(民本) 窮則獨善其身，達則兼濟天下(封建時代士大夫出世進退的準則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢?任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是

9、最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢?4、孟子的時代意義當時的社會背景： 爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹

10、，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”二、朗讀課文，回答問題。1、孟子和齊宣王談話的主要內容是什么?2、孟子的中心觀點是什么?3、在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣

11、王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么(揣測齊宣王此時的心理)?面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的?三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。【王】無以，則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂/今王鼓樂於此/舉疾首

12、蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠庖廚也/(活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞(第一個)和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞;“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法;有時數如“一”字也可活用作動詞。【若】若寡人者，可以保民乎哉?/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?/以若所為，求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學，弗若之矣/五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也

13、/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之/為是其智弗若與?曰：非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思;一為現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關系稍作分析，便容易搞懂。【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰能御之/為是其智弗若與?曰：非然也/七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思

14、應該是“對”或者“這樣”等意思;作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”;與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：他人有心，子忖度之。”/將以釁鐘/ 無以，則王乎?/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰能御之/無或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/齊桓晉文之事原文及翻譯第3篇教學設計教學目標(一)知識目標1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現的重點詞語和句式，并總結詞類活用的規律。(二)能力目標1能根據句式特點、詞類活用的規律

15、，熟練翻譯文言語句。2掌握本文的論證技巧和說理方法。(三)德育目標理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。(四)美育目標欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動性以及善設機巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術特色。教學重點1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施；2理清文章思路，了解具體內容；3體會文章磅礴氣勢及形象的說理；4學習孟子的論辯技巧；5文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點；教學難點1孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現；2孟子的論辯技巧；教學時數3課時教學過程第一課時一、預習1課前結合書下注釋閱讀課文，了解文章內容。2閱讀

16、課本中郭預衡的<孟子>簡介，找出要點。二、關于孟子孟子是戰國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學派最重要的代表人物。孟子繼承并發展了孔子的仁政思想，其主要內容包括：1民本主義思想。2邦國的主權在民。3對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準。6國家應以保民為職責。7國君施行仁政以使百姓安居樂業。8孟子反對不義的戰爭。孟子善辯，在論辯時又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？2文章的結構如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內容的實行王道仁政的政治主張。2文章分三

17、部分：第一部分：開頭至“王請度之”。第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三部分：“王曰：“吾惛，不能進于是矣”至篇末。四、分析第一部分依據第一部分內容，可分三層：第一層：開頭至“則王乎”。第二層：從“曰：德何如，則可以王矣？”至“是以君子遠皰廚也”。第三層：從“王說”到“王請度之”。1學生朗讀第一層，抓住重點詞。“是以”屬固定詞。“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”（書下注釋中重點詞語）教師點撥思路：齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉向談論“王道”。2學生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發藝術。重點詞：“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。“之”字一詞多義現象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。3學生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時一、分析第二部分學生熟讀課文。教師點撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”二、分析第三