1、論復活馬斯洛娃宗教道德精神的復活摘 要復活作為一部描寫十九世紀沙俄社會現實以及揭露社會黑暗面的小說，其內容更是豐富多彩，真實地反映出了社會、宗教、道德和心理等諸多問題。這部作品繼戰爭與和平、安娜·卡列尼娜之后，是作者托爾斯泰在轉變世界觀之后歷經十年時間創作完成的。這部小說成功地塑造了兩個豐滿而又復雜的人物形象涅赫柳多夫與瑪斯洛娃。其獨特的藝術風格與寫作技巧值得我們學習和借鑒。本文運用定性分析法，著重通過剖析復活女主人公瑪斯洛娃宗教道德精神如何覺醒、如何完成蛻變、如何獲得新生，總結當時的社會環境下宗教道德精神復活的時代特征和歷史意義。關鍵詞：托爾斯泰；瑪斯洛娃；宗教；道德；精神Abst

2、ract"Resurrection" as a description of the 19th century Russian social reality as well as the novels reveal the dark side of the society, its content is rich and colorful, truly reflects the social, religious, moral, and psychological problems.This work after the "war and peace",

3、 "Anna karenina" later, the author Tolstoy in the transformation world outlook after ten years after the creation.The novel successfully created two plump and complex characters, nie HeLiu madoff and tamar, Eva, its unique artistic style and writing technique is worth learning and using fo

4、r reference. This paper uses qualitative analysis method, emphatically analyzes the "resurrection", the heroine, maria, her religious moral spirit how to wake up, how to complete metamorphosis, how to get a new, summarizes the social environment at that time a religious moral resurrection

5、characteristics of the Times and historical significance.Key words:Tolstoy;Tamar, Eva;religious;moral;spirit目 錄TOC o "1-3" h u HYPERLINK l _Toc14651 摘 要IAbstractII前 言1一、瑪斯洛娃宗教道德精神的復活11. 從動物性到神性的人格升華12. 從不善到善的道德凈化23. 從背棄到接近上帝的信仰虔誠3二、瑪斯洛娃宗教道德精神的復活的時代特征41. 歷史必然性42. 時代悲劇性5三、瑪斯洛娃宗教道德精神的復活的歷史意義6

6、1.揭露病態的社會，呼喚人們利他主義覺醒62.批判國民的劣根性，呼吁人們對病態社會改造63.肯定人道主義的宗教觀，渴望人們博愛意識形成6結 語8參考文獻9謝 辭10前 言復活以瑪斯洛娃為主線，真實地反映了人民的苦難和社會的問題。不管是前人對瑪斯洛娃的研究，還是當下的人對其的研究，都有一個共同點，就是同情瑪斯洛娃的遭遇，突出瑪斯洛娃實現了精神上的復活。但是，對瑪斯洛娃復活的研究仍存在不足與缺陷。19世紀的俄國是一個充滿濃郁宗教傳統的國家，人們在虛無、吃人的社會環境中沉睡。通過探討當時的社會背景，我們可以從宗教道德層面對瑪斯洛娃精神上的復活進行深層研究。本文運用定性分析法，重點剖析瑪斯洛娃實現了從

7、本我到超我的宗教道德精神上的復活，即她如何覺醒、如何完成蛻變、如何獲得新生。從而來探討宗教道德精神復活的歷史必然性和時代悲劇性，進一步總結作者對瑪斯洛娃宗教道德精神的復活的歷史意義。旨在點明瑪斯洛娃這一人物的象征意義，呼吁人們從利己主義的社會中覺醒，用博愛的宗教觀改造病態的社會，建立自己的理想天國。一、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復活“本我、自我和超我”的理念是弗洛伊德提出來的，復活中瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活就是實現了從本我向超我的過渡。即是從動物性到神性的人格升華、從不善到善的道德凈化、從背棄到接近上帝的信仰虔誠。1、 從動物性到神性的人格升華瑪斯洛娃因為意識的不完善，在人生旅途中她經歷過迷

8、茫、坎坷和曲折。一番掙扎后，她終于找到了一條如何活著才更有意義的道路。她就像剛出芽的種子，經受了風雨的洗禮，磨礪后獲得新生，煥發出神性的光輝，走向超我。具體而言，作為半養女、半婢女的瑪斯洛娃，她自幼接受著良好的教育，學習文化知識，做針線活，收拾房間，做雜活，日子過得相對來說還是比較舒適的。她充滿著受繁文縟節羈絆的原始生命力，身上存在不諳世事的天性。但是她的這種天性還沒有完全形成，就已凋謝，被涅赫柳多夫玩弄拋棄。她的原始生命力受到外界沖撞，造成她的價值觀發生了嚴重的扭曲。她在這種本能動物性的生活中隨波逐流，到處漂泊，受盡蹂躪，在污穢的社會環境中墮落，淪為妓女。雖然得到了暫時的物質和欲望的滿足，無

9、可奈何地用消極麻木的方式適應社會。這里所謂的“滿足”都是殘酷的社會制度強加給她的，并不是來自動物性本身的要求。接著，災難再次降臨，在法庭上她被誣陷為“殺人犯”。在接受審判時，身為陪審員的涅赫柳多夫和她相遇后，涅赫柳多夫開始認識自己“犯了罪”，并打算同瑪斯洛娃結婚，他多次去監獄看望瑪斯洛娃，到處奔走、上訴，希望幫助她擺脫災難。瑪斯洛娃受到了他一次次的啟發和幫助，又因為一張舊照片喚起了她幸福的回憶。她猛然發現人性本是具有真、善、美的，而自身的真、善、美并未徹底泯滅。她逐漸地戒掉了煙酒，在獄中幫助同伴，希望別人也能夠得到外界的幫助，獲得自由。同時，她厭棄了同男人的調情。在去西伯利亞的路上，她同革命者

10、接近，思想價值觀受其影響。政治犯西蒙松對她的照顧，對她的感化，使她的個人價值觀得以升華。她反省以前的那個想法錯得如此離譜，并不是所有的人都是為了自己而活，最起碼這些革命者不是。身上的輕浮的習性逐漸被樸素、原始代替。她清楚地認識到：涅赫柳多夫之所以幫助她是為了贖罪，只有西蒙松和她結合才能使她得到精神上的復活。書中這樣描寫：“她抬起頭，一雙睥睨的黑眼睛，目光停在他的臉上，又望著他的身后，她的整個臉上閃爍著歡樂的光輝。”她的復活是得到涅赫柳多夫的幫助，但她的目光似乎是在尋找未來的獨立生活，沒有完全地將目光停留在他的身上，她并不夢想十年前有過的幸福能重現。總之，瑪斯洛娃從心靈的覺醒，人性的復蘇到行為上

11、的完善，拋棄舊我，實現了道德精神的復活，也就是完成了從動物性的本我到神性的超我的人格升華。作者創造了這樣一個正面人物形象，表達出每個人不應該受到外界的干擾而使自己逐漸失去人性，應該提升人性，實現人生的價值。文中從本性到神性的道德過渡本身就是東正教的宗教觀。2、 從不善到善的道德凈化道德問題是托爾斯泰作品創作的靈魂。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活，也是一個由不善到善的道德過渡。毫無疑問，作品以現實為基本點，合情合理地揭露了社會弊端，也揭示了主人公固有的天性。英國羅素說過：“在一切道德品質中，善良的天性在世界上是最需要的。”瑪斯洛娃本性是善良的，又生活在比較舒適的環境中。但她被涅赫柳多夫侮辱后，卻還

12、是沒有意識到涅赫柳多夫對她只是玩弄。直到后來，她才終于清晰地明白了她與處在貴族階級的涅赫柳多夫有著一道不可逾越的鴻溝，即不平等的社會地位。俄國所存在的不平等的社會地位、階級對立現象足以造成一個人的毀滅。她的道德精神之所以發生蛻變，就是因為在那一刻，她的道德準則出軌了：生活是丑陋的、骯臟的，而美尚存于理想之中。人的思想轉變上也許就是在一念之間，要么選擇黑暗的生活，要么選擇陽光充實的生活。在瑪斯洛娃看來，“每個人只不過是為了自己而活，紙醉金迷的生活沒有什么不好。”不難看出，這就是她對待人生的態度。具體而言，瑪斯洛娃被指控犯罪看押在監，要去法院接受審判。當她累得筋疲力盡，饑腸轆轆地坐在審判大廳時，她

13、看見涅赫柳多夫從高大的、鋪著羽絨褥墊的、被單已經揉皺的彈簧床上起來，講究的洗漱完畢，走進餐廳時，散發著濃郁香味的咖啡、松軟的面包、寄給他的信件和報紙等待著他。等一切事情完成后，準備前往法庭。作者托爾斯泰用細致入微的描寫手法，把相同時空不同的兩個人物形象進行了鮮明的對比，一個是窮途末路、窮困潦倒的囚犯，一個是貴族老爺的法官，他們顯然不在一個臺階上。瑪斯洛娃走投無路，淪為妓女，徹底成了社會的犧牲品。妓院使她的心靈的精神麻木，她選擇煙酒來解愁。她的種種惡習，是因為病態的思想價值觀造成的。與昔日清白純潔的瑪斯洛娃是個鮮明的對比。看看現在被妓院淫蕩生活所迫害的她：“她頭上扎著頭巾，明明故意讓一兩綹頭發從

14、頭巾里溜出來，披在額頭。”面色蒼白得“叫人聯想到地窖里儲藏著的番薯所發的芽”。她變得輕佻而又孱弱。瑪斯洛娃異想天開，在被宣判要去服苦役后的那天夜晚，久久沒有入睡，想到了去了薩哈林島，要嫁個長官或文書，想到了盯著她的辯護人、庭長，就是沒有想到涅赫柳多夫。而且在法庭上她也沒有認出涅赫柳多夫。不是因為她將他完全的忘記了，而是因為對于過去的一些不美好的事情她不愿意去想，害怕想起它就痛苦。在作者筆下，涅赫柳多夫又是瑪斯洛娃道德精神的救贖者。他一再來探望她，請求她寬恕，并表示決心要與她結婚。這時她的思想又發生了變化。在這一刻她的自尊心被喚醒。作為貧苦女性的代表，她終于因為吃人的社會現狀對人的壓迫而向涅赫柳

15、多夫吶喊道：“你給我滾開。我是苦役犯，你是公爵，跟你有何相干。”“你想利用我來拯救你自己。”瑪斯洛娃不需要這種恩賜，她把深藏在內心的不滿都爆發出來了。她的這種吶喊倒把她自己從麻木不仁的狀態中喚醒過來了，她也需要有人來幫她伸冤，她也只能將希望寄托給涅赫柳多夫。總之，瑪斯洛娃開始愛上了涅赫柳多夫，但卻被涅赫柳多夫拋棄，后淪落為妓女。被法官錯判為“殺人犯”，而涅赫柳多夫又因良心不安，設法拯救瑪斯洛娃。涅赫柳多夫作為瑪斯洛娃的道德救贖者，一度促成瑪斯洛娃的復活。瑪斯洛娃又是涅赫柳多夫的道德懺悔過渡者，也促成了涅赫柳多夫的復活。瑪斯洛娃的麻木，涅赫柳多夫的責任心不強，他們內心深處，為了能夠凈化道德，都進

16、行了激烈的思想斗爭，經受了各種命運的考驗，完成思想探索之旅。不斷地提升自我道德素養，接近于理想的高度。其實，這樣的理想高度，就是人世間存在的真、善、美。瑪斯洛娃為了追求自己的理想，可以不要一切庸俗的享受，甚至必須苛刻地來磨練自己。作者托爾斯泰描述了瑪斯洛娃的心靈的內省和成長，旨在引導人們都應該反省自己，懺悔自己，洗刷靈魂的污垢，去惡從善，完成道德凈化。3、 從背棄到接近上帝的信仰虔誠瑪斯洛娃宗教道德精神的復活，還表現在從背棄到接近上帝的過程。這里首先要結合當時的時代背景來談。十九世紀的俄國是一個深受東正教控制的國家，不管是俄國的上流社會還是平民百姓都深受影響。我們不難發現，以東正教為標志的沙俄

17、與西方文化相融合，從而形成了俄國獨特的宗教文化特色。而這種宗教又時時對俄國人的生活和行為規范產生著深遠的影響。同時，以教會依附于王權，虔誠于東正教這一宗教信仰的社會意識逐漸深入人心。“托爾斯泰的作品因其現實主義的傾向而受到贊揚，但它是一種非常典型的、宗教性質的現實主義。”作品中是這樣描寫瑪斯洛娃約會涅赫柳多夫的，原本以為涅赫柳多夫能路過姑姑家來看望自己，可是涅赫柳多夫發來電報說他不能來。瑪斯洛娃還是在奢望能夠見到涅赫柳多夫，不惜頂著風雨，踩著泥濘的路見涅赫柳多夫。可是瑪斯洛娃看到的是什么？“他穿著緊身的馬褲和白色的襯衫，坐在絲絨的靠椅上，和另一位軍官喝酒打牌”。這使她的內心非常的憤懣，“她忽略

18、了腹中的孩子，只想著往車輪底下一跳自殺”。接下來就充分地體現了瑪斯洛娃思想價值觀的矛盾性，“她肚子里的小娃娃，他的小娃娃，突然顫動一下，使勁一頂，慢慢伸開四肢，不知用一種什么很細、很軟、很尖的東西又頂了一陣。”一切的一切，使她覺得似乎沒有活下去的勇氣，又因為腹中的孩子，這種感覺煙消云散。最終她自己筋疲力盡地回到家里。然而，涅赫柳多夫在軍營內的生活以及身邊人對他的看法和影響，他感到自己成為了一個隨波逐流的人，一個獸性的人，在侮辱了瑪斯洛娃的時候忘記了上帝，不計后果，這些足以為瑪斯洛娃的墮落做了鋪墊。處在社會下層的瑪斯洛娃受到了處在貴族階層地位的涅赫柳多夫的支配。因此，瑪斯洛娃身上強烈的矛盾性在涅

19、赫柳多夫給她施加了一些客觀條件后表現得更加切合作者的創作意圖。當生活欺騙了瑪斯洛娃，她就決然要背棄上帝，遠離上帝，選擇墮落的生活方式。在文中提到“在那時候起她就開始過一種經常違背上帝和人類戒律的犯罪生活”。她既是對過去的舍棄，也是想以獨特的方式繼續生活。俄國社會充滿了無限的復雜性，所謂的法律就是將不公平神圣化。絕望中的瑪斯洛娃被禁錮在這神圣化的法律中，毫無出路。她看到獄中人們的善良，卻也看到人們的卑賤，還看到人們對于宗教的態度。充滿矛盾的瑪斯洛娃既不想看見和接受涅赫柳多夫對她贖罪，但又不得不與涅赫柳多夫見面。因為她認為涅赫柳多夫作為上流貴族，很有可能為自已伸冤，使自己擺脫囹圄，擺脫當下的窘境。

20、然而，殘酷的沙皇專制制度迫害了很多人，已經忘掉過去的瑪斯洛娃因為不合理的社會制度成了犧牲品，卻又不得不面對社會現實，她寄希望于借助上帝和上層階級的力量能夠擁有美好的未來生活。后來，她被關押在監，和獄中難友們的患難與共，使她逐漸恢復了正常的生活信念，她感謝上帝還在，人與人之間的友善還在。從這時開始，瑪斯洛娃虔誠地信任上帝。與勞苦大眾接觸，與革命者接觸，心靈上接近上帝，受到上帝的感化，她的宗教道德精神又復蘇了。總之，宗教思想是作者托爾斯泰創作構思的靈魂。作者托爾斯泰認為，上帝的啟示在每個人心中。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活，涅赫柳多夫促成是主因。但究其根本性因素，是上帝促成了她的復活。女主人公瑪斯

21、洛娃超越了以往制約她的束縛，接近精神的新境界，頓悟上帝的啟示。她因為信仰上的突破，生命真正意義上復活了。二、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復活的時代特征1、 歷史必然性復活“六易其稿”，其中初稿結局寫到瑪斯洛娃最終和涅赫柳多夫一起生活，這并不能使作者滿意，自然而然讀者也不能接受。作為現實主義作家的托爾斯泰，編寫作品的故事結局是要符合人物的性格，并且還要反映真實的社會背景。等到最終成文，復活的故事結局描寫了瑪斯洛娃被西蒙松感化，與其結合，這是一種必然的發展趨勢，靈魂也得以洗禮。”瑪斯洛娃可以為了愛和涅赫柳多夫在一起，但是現實中的階級對立自始至終都在影響著她。假如他們結合，則不符合社會歷史的發展規律。同

22、時，當她去投身于革命者的隊伍時，她就更清楚地認識到與涅赫柳多夫在一起過于勉強。瑪斯洛娃也最終在作者的描述下，成為能夠代表時代符號、反映社會現實的女性人物。瑪斯洛娃宗教道德精神的復活，從內因到外因，符合人物性格，符合客觀現實，順應時代發展，帶有歷史的必然性，揭示出人類自身的追求和發展必須通過現實的社會生活才能進行，并得以實現的真理。內在因素。推動瑪斯洛娃宗教道德精神的復活，一部分因素來自瑪斯洛娃的本我。瑪斯洛娃本是善良、質樸、有理想的少女，卻因為她的幼稚、無知、愚昧和殘酷的現實使她走向了墮落。被人欺騙、當過妓女、過著非人的生活。這個必然改變了她的人生信念，改變了她的世界觀、價值取向。因為階級的對

23、立她不能與涅赫柳多夫結合，她只能通過這種消極的方式表達了對現實社會的憤懣和不滿。她被法院草草判定去服苦役。因為理想與現實的差距，這個時期的瑪斯洛娃的思想波動很大，她急切地想向所有人證明她沒有罪，她無法相信無辜的自己還是被判苦役。這個時候的她十分委屈，十分無助。“我沒罪，沒罪啊！她忽然叫起來，聲音響得整個大廳都聽得見。這是冤枉人。我沒犯罪。我沒起過那種心，我想都沒想過。我說的是實話。實話呀。”人性中僅存的善良，被要來拯救自己的涅赫柳多夫喚醒了。她抓住了這次機會，必然將一直以來想要得到的、失去的東西找回，為實現自己的意愿，極大限度的將這些變為現實。她不愿與涅赫柳多夫結合，不僅因為社會現實的不允許，

24、更重要的也是因為自身的善良。她認為與涅赫柳多夫結合，則過于勉強。所以，她最后選擇與西蒙松結合。當然，這是她不斷地與社會上形形色色的人，尤其是革命者接觸，受到革命者影響的必然結果，也是歷史發展的必然結果。外在因素。19世紀的俄國，資本主義雖迅猛發展，但地主仍對農民的土地殘酷剝削，導致了農村一片凄涼破敗的景象。映入眼簾的有站都站不穩的小男孩，搖搖欲墜的房屋，骨瘦如柴的農民，“像蚯蚓般瘦腿”的嬰兒。失去土地的農民被迫走向城市，原本以為可以改善生活條件，卻還是在泥潭里掙扎，依舊成為資本主義剝削、掠奪的對象，在饑寒交迫中煎熬，忍受著生活所帶來的不易。城市的人可能辛辛苦苦干了兩個多月的活，結果只能掙來十個

25、盧布，而那些依然選擇留在農村的農民，繼續過著度日如年的生活，苦不堪言。處在水深火熱中的人們只有從宗教中尋求慰藉。人們渴望自由，渴望擺脫饑寒交迫、飽受奴役的生活。社會上那些統治者過著奢侈安逸的生活，政府官員腐化墮落，草菅人命，把法律當兒戲，而那些被剝削的人們為了生活奔波著。社會的貧富差距造成了尖銳的階級對立。瑪斯洛娃因為貴族階級涅赫柳多夫對她的玩弄，因為不公正的法律制度，必然要靠近人民。那些革命者使她體會到了久違的信任，人與人之間平等相處。久經壓迫的她，也必然意識到只有投身到革命中，參加自下而上的運動，一定才能夠推翻那些殘酷的沙皇統治。等到革命勝利后，土地還是會還給人民。作者托爾斯泰沒有把瑪斯洛

26、娃塑造成一個革命者的形象，而是塑造成一個宗教道德精神從本性到神性復活的女性形象。這樣構思既符合人物性格的發展，也符合俄國社會的時代背景；既有宗教的色彩，又符合俄國社會的現狀和歷史發展規律。這也是作者托爾斯泰在瑪斯洛娃身上所賦予的極大的理想寄托。他的作品切合情節的發展，使得瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活充滿必然性，符合現實主義文學創作規范，也極大地反映了人物的性格命運。2、 時代悲劇性瑪斯洛娃宗教道德精神的復活，也反襯出時代的悲劇性。她與上流社會人性虛無、貪腐的觀念之間存在不可調和的矛盾。19世紀的貴族作家中，把平民女性作為主人公來描寫的非常罕見。復活卻突破了傳統思維定勢，塑造了一個平民女性形象瑪

27、斯洛娃。作者托爾斯泰側重從宗教道德精神層面、社會層面表現女主人公瑪斯洛娃精神復活的悲劇性。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活，它的悲劇性來自兩個方面的原因。一方面原因是因為社會中的統治者。她被貴族階級的涅赫柳多夫拋棄后，到警察分局局長家里做使女，局長卻一味調戲她。離開后，到林務官家里卻慘遭一樣的待遇。本來自己就處于一種絕望的境地，可這些喪失人性的人，一次又一次地欺侮她。墮落后，過著麻木的生活，得過且過，這個吃人的社會還是一點一點地吞噬她的人性善的一面。后來，在法院上，“庭長和法官們登上高臺，身穿制服，衣領上鑲著金色絲絳，氣度很是威嚴。”在這種氣氛下，法庭上審判員對瑪斯洛娃進行審判，其他法官卻沒有一個

28、人認真地審判此案。已成家、留著一大把正在變得花白的絡腮胡子的庭長，一心只想盡快結束審判，以便能夠趕在六點鐘以前去同家庭女教師、現在的情婦約會。負責提起公訴的副檢察官審判前一夜他通宵沒有睡覺，給一個同事送行，喝了很多酒，又玩紙牌玩到半夜兩點鐘，所以沒有來得及瀏覽卷宗。更不用提遲到的馬特維法官和另一個早上與妻子吵過架的法官。陪審員們作出的不完全正確的裁決結論交到庭長手里，庭長一眼就看到了荒唐，可將不公正的苦難派給了瑪斯洛娃。那么， 這些有權引用或不引用法律的人可以為所欲為，那設立法院的意義又在哪里？文中寫道：“人吃人并不是從森林里開始的，而是從各部、各委員會、各政府衙役里開始的。”各部、各委員會、

29、各政府衙門的道德不善，即賄賂、腐敗、利己主義，形成了不合理的社會制度，反映了監督體制不健全。它的悲劇性的另一方面原因是來自于作者托爾斯泰的創作意圖。托爾斯泰揭露了具有行為道德下的人為不道德的人帶來利益的病態現狀，他渴望呼吁道德的利他性和利己性能夠完善的結合并統一起來，這樣才能形成無窮無盡的精神力，并影響著整個社會。他站在道德的最高點，接觸并認識現實，希望能夠排解社會矛盾。不管是外在因素給瑪斯洛娃施加的悲劇性，還是內在因素使得瑪斯洛娃得以新生，作者托爾斯泰都試圖在作品復活中，從而表達他對下層人民的苦難生活的同情。瑪斯洛娃的精神復活也是因為與革命者的接觸。這一點，作者托爾斯泰也是為了表達自己對圣潔

30、未來的信念。瑪斯洛娃的形象是典型的，她代表了無數個類似于瑪斯洛娃型的人民，深受社會的桎梏，忍受著饑寒交迫，不是犯罪的而被法庭判決的不幸的罪犯們。作家感受著、跨越著社會的各種環境，走進金碧輝煌的教堂，同時也走進監禁犯人的牢獄。在作者的筆下，用鮮明的手法塑造出超越時代的人物。他既是探路者，又是殉道者。瑪斯洛娃完成了精神蛻變，也就意味著她的道德達到了至高點，她與上帝的距離又縮小了。這里，作者接著反問，那些像瑪斯洛娃一樣忍受悲慘的人們，是自救還是他救？瑪斯洛娃對未來的憧憬想通過革命的方式進行，在客觀的現實面前，極具虛幻和悲劇色彩。同樣地，托爾斯泰棄絕的正是那些給他帶來“世界性聲譽”的作品。他試圖建立一

31、個美好的、人與人之間充滿愛的理想世界。但是，他畢竟是一個塵世之人。當瑪斯洛娃被社會環境逼迫，卑微地接受命運的安排，人性向下，這也是因為19世紀80年代托爾斯泰世界觀的激烈變化。托爾斯泰認為“暴力是邪惡的”，這個形而上學的觀點得到了部分人的肯定。他希望深受政府暴力之害很久的農民，能夠停止使用暴力推翻舊暴力，“不與暴力進行斗爭、也不參加暴力的人不可能受到奴役。”但是，俄國農民忍受著暴力，選擇不參與暴力，既不能保證未來有一個美好的生活，也不能使自己的子孫免遭暴力的不幸。在殘酷的社會制度面前，“托爾斯泰主義”已然破滅。隨著社會的發展，既然對方施暴，那么革命者同樣行使暴力，這無形中促成了托爾斯泰學說的自

32、我否定。因此，托爾斯泰拒絕成為“大眾”的一員，不想再聚集在“為使大眾謀取幸福而施行暴力”的旗幟下。他棄絕了舊政府，也反對革命者。托爾斯泰的整個生命中的每一舉動都被賦予了象征意義，他給知識分子和人民之間搭起了橋梁，同時也給歐洲展示了俄國自由的宗教感悟信仰。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活也代表著作者托爾斯泰希望自己的學說能得到越來越多的人的支持。而涅赫柳多夫在拯救瑪斯洛娃的過程中，放棄自己的貴族身份，放棄自己的土地，站在宗法制農民的立場看待社會所暴露的資本主義制度的弊端的問題，這也代表著作者托爾斯泰的立場，想要徹底的與貴族階級決裂，撕下了貴族資產階級的“一切假面具”。即使在當時的社會看來，他的想法無

33、法實現，盡管只是一個“烏托邦”的思想。三、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復活的歷史意義一部真實的作品，如果沒有很高的道德與思想水準，何提什么價值和生命力？道德就好比瑪斯洛娃的靈魂，而宗教思想就是支撐這個主人公的價值取向。托爾斯泰站在時代的至高點，順應歷史潮流，筆下賦予了不同時空瑪斯洛娃宗教道德精神復活光彩亮麗的形象，具有深遠的歷史意義。1、 揭露病態的社會，呼喚人們利他主義覺醒當作為社會最下層人物的瑪斯洛娃在與病態社會進行反抗時，她逐步實現了精神上的復活。托爾斯泰的后半生的本性服從于意識的思想轉變，極大地在作品復活中得以體現。我們透過瑪斯洛娃的宗教道德精神的復活，可以看到時代罪惡的烙印，鴻溝將統治者

34、和勞苦大眾隔離了開來，那些本性上有著宗教信仰的大眾在無限的自我犧牲和虛無中尋找上帝的可悲性，各自困在自己的墳墓里，被利己主義的社會同化。托爾斯泰借助瑪斯洛娃的復活，在很大程度上，強調了生活在一個荒誕的社會中的、有著生命力的人，不管他們在道德層面還是宗教層面都需要不斷地自我完善，不應該被大多數人所遵從的道德價值尺度和宗教信仰所迷惑、所左右、所束縛。更不應該繼續在虛無的精神世界中腐化，乃至喪失了自己的基本判斷力。而應該深刻認識沙俄社會自身存在的嚴重問題，即官場的貪腐，法制的混亂，人心的墮落，呼吁人們改造病態的社會，促進人們利他主義的覺醒和形成。2、 批判國民的劣根性，呼吁人們對病態社會改造瑪斯洛娃

35、的宗教道德精神的復活，其深層次的時代意義就是批判了國民劣根性。瑪斯洛娃被拋棄后所表現的卑怯、懶惰、茍且偷生、精神麻木、自欺欺人等心理狀態，都迎合了當時的時代背景。作者所給予她的“精神勝利法”在一定意義上反映了社會的專制與奴性。中國現代文學的奠基人魯迅先生對國民劣根性這樣描寫：“羊樣的兇獸，兇獸樣的羊”。可以肯定，幾乎任何一個國家都有其劣根性，有過客、有看客、也有茍且偷生的人。瑪斯洛娃的精神的復活，客觀地批判了當時的病態社會，復活也被很多人稱為“最清醒的現代主義”特點的代表作。和魯迅先生一樣，托爾斯泰的優秀的作品中，既揭露了不合理的社會制度給人們的心靈帶來的傷痕，又融入了自己想要借助人物表達的思

36、想意義。希望能夠改造人與社會，起到文學的教育作用。我們為作品的故事情節或者主人公的思想感情而感動不已，也為作者筆下主人公的命運而浮想聯翩。從而，不斷地審視自己的價值觀，去追求人性的真、善、美，摒棄假、惡、丑，不斷地自我完善，塑造真我；不斷地摒棄國民的劣根性，改造病態的社會。3、 肯定人道主義的宗教觀，渴望人們博愛意識形成托爾斯泰的復活中瑪斯洛娃不同于安娜·卡列尼娜中的安娜的命運，也不同于韓國電視劇以復仇為主的創作思路來描述作品，而是用人道主義的宗教觀塑造女主人公的形象，反映了當時俄國社會下層平民婦女，用博愛的方式追求完美人性的客觀現實。當人性向下，人性中的不善被釋放，瑪斯洛娃的宗教信仰開始破滅，背棄上帝，向惡靠近。后來，她發現無法擺脫困境，不得不寄希望于上帝。她逐漸發現自身受到了上帝的啟迪，她的善還沒有完全喪失。她的宗教信仰又重生，又開始相信上帝，她的命運發生