1、         08-07-25 16:02:00     作者：葉濤    編輯：Studa_hasgo122【內容提要】崇山理念與山岳崇拜是中國文化的重要內容，由山岳崇拜發展而成的山岳神靈構成了 中國信仰文化的獨特現象：五岳崇拜及其巡守、封禪儀典。本文以東岳泰山為研究對象 ，具體探討了泰山崇拜的形成、封禪儀典的內涵，尤其是對泰山神的人格化歷程進行了 詳細的考證。 【關 鍵 詞】山岳崇拜/巡守/封禪/泰山神 【正 文】 &

2、#160;  山岳崇拜是世界各民族共有的文化現象，泰山崇拜則可以作為中國山岳崇拜的代表， 從多方面窺見中華民族山岳崇拜及其山神信仰的本質。其中，由山岳崇拜所形成的一系 列儀式性信仰事象則是民俗學者特別予以關注的內容。    一、山岳崇拜與帝王巡守    德國唯物主義哲學家費爾巴哈曾經指出：“自然是宗教的最初的原始對象，這一點是 一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。”(注：德費爾巴哈.宗教的本質M.北京 ：人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作為自然崇拜的一個重要組成部分，在人類最初的宗 教意識的形成中發揮著重要作用，泰山崇

3、拜便充分證明了這一點。    有的學者認為，我國古代先民山岳崇拜的起源，最遲不會晚于以農業為主的仰韶文化 時代(距今約六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.神靈與祭祀M.南京：江蘇古籍 出版社，1992.66.)在我國最早的文字甲骨文中，便出現有多處對于大山崇拜和祭祀的 記載。卜辭中，山神很多，并且出現了數山合祭的現象。(注：參見詹鄞鑫.神靈與祭祀 M.“殷代的山川神”，南京：江蘇古籍出版社，1992.67.)周代是我國禮儀制度開始 完善的時代，也是對于山岳祭祀禮儀制度化的時期。首先，在周代，人們對于山岳崇拜 有了比較清晰的認識，認為山川是神靈，倘若不認真祭祀就

4、會帶來災禍：“山林、川谷 、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”(注：王文錦譯解.禮記譯解·祭法第二十 三M.北京：中華書局，2001.670.)“山岳則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎!”( 注：十三經注疏·春秋左傳正義M.北京：中華書局，1980.1775.)“山有朽壞而崩， 可若何?國主山川，故山崩川竭，君為之不舉。”(注：十三經注疏·春秋左傳正義M. 北京：中華書局，1980.19011902.)其次，在山川祭祀方面，有了嚴格的規定，宗周 與諸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯 祭名山大川在其地者。”(注：王文錦譯解

5、.禮記譯解·王制第五M.北京：中華書局， 2001.173.)周王在名義上擁有天下，而諸侯只擁有自己的領土，因此，周王可以祭祀天 下所有的名山大川，諸侯只能祭祀自己領土上的山川。另外，春秋戰國時期，在大一統 觀念的影響下，周人在中央四方九州各選一座名山，稱為“五岳”、“九鎮”，同時， 又選四大川與四方配合，稱為“四瀆”。不過，五岳作為一種制度的確立還有一個漫長 的歷史發展過程，直到漢代，五岳制度才成為定制。(注：在尚書·舜典中，已有 東南西北四岳的記載。對此“四岳”，另有史書記載說，堯時命羲和氏的四個兒子分別 管理四岳，羲仲為東岳長官，羲叔為南岳長官，和仲為西岳長官，和叔為

6、北岳長官，此 四岳不是山名，而是主管方岳的官吏職稱。在禮記·王制中出現了五岳的說法，但 沒有明確說出是哪五座山。爾雅·釋山對五岳有兩種解釋：泰山為東岳，華山為西 岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳；邵晉涵爾雅正義又說：“冀州之霍山 ，與泰衡華恒嵩高，漢初相承為五岳也；泰華霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。”漢書 ·郊祀制載，漢宣帝神爵元年(61年)頒發詔書，確定以東岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳華山和北岳恒山(河北曲陽)為五岳。至此，五岳制度成為定制。其后，又改 湖南的衡山為南岳，隋以后也成定制。明代開始，又把北岳改為今山西渾源的恒山。對 于五岳，顧頡剛先生在

7、其史林雜識一書(中華書局，1977年)中認為：“四岳者，姜 姓之族之原居地，及齊人、戎人東遷而徙其各于中原，是為西周時事，為民族史及地理 志上的問題。五岳者，大一統后因四岳之名而擴充之，且平均分配之，視為帝王巡狩所 至之地，是為漢武宣時事，為政治史及宗教史上之問題。”)    作為五岳之首的泰山，其稱呼最初見于詩經·魯頌：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄 有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。”(注：十三經注疏 ·毛詩正義·魯頌M.北京：中華書局，1980.671.)這也是最早見諸于典籍中對泰山高 聳雄偉感受的記述。在后來

8、的典籍中，泰山還被稱作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱 惟青州”(注：十三經注疏·尚書正義·禹貢M.北京：中華書局，1980.147.)、“河 東曰兗州，其山鎮曰岱山”(注：十三經注疏·周禮注疏·職方氏M.北京：中華書局 ，1980.861.)。說文解字：“岱，太山也，從山，代聲。”(注：許慎.說文解字M .北京：中華書局，1963.190.)關于泰山崇拜，較為詳細的記載出現在禮記·王制 中：    天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就 見之。命太師陳詩，以觀民風；命市納賈，以

9、觀民之所好惡，志淫好辟；命典禮考時月 ，定日同律，禮樂、制度、衣服正之。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地；宗 廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者 為畔，畔者君討；有功德于民者，加地進律。五月，南巡守，至于南岳，如東巡守之禮 。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守 之禮。歸假于祖禰，用特。(注：王文錦譯解.禮記譯解·王制第五M.北京：中華書局 ，2001.165166.)    過去，人們在引證這段文字來說明泰山崇拜時，一般只從其中摘取與泰山有直接關系 的前幾句話。我之所

10、以把這段文字全部摘引下來，是因為禮記所記載的這段文字與 古代帝王的巡守制度有關，從這段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特別需要指出的是，這段文字不僅記載了東巡泰山(岱宗)的情況，而 且是把東岳泰山與其他三岳并列在一起，只是巡守的時間不同，禮儀是完全一樣的，這 說明當時泰山的地位與其他三岳是并列的，還沒有出現后來的泰山地位上升而成“五岳 獨尊”的局面。在尚書·舜典中，也有幾乎一樣的記述：“歲二月，東巡守，至于 岱宗，柴，望秩于山川。肆覲東后，協時月正日，同律度量衡，五禮，五玉，三帛，二 生，一死，贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡

11、守，至于 西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮，歸，格于藝祖，用特。”(注：十 三經注疏·尚書正義·舜典M.北京：中華書局，1980.127.)    巡守(亦寫作“巡狩”)，又稱作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡視地方與邊疆 的活動過程。巡守“起源于上古軍事民主時期部落聯盟首領對各地的武裝巡視活動，是 威服四方、強化聯盟的主要方式”。在先秦時期，巡守“逐漸演變成君主對部落、方國 以及諸侯封國巡察、征伐的政治軍事活動，并成為控扼天下、鞏固王權的重要舉措。” 從春秋到秦漢，在儒家“天子非展義不巡狩”思想的指導下，巡守逐漸制度化和禮儀化

12、，其包含的文化意蘊也更加廣博和深遠。(注：參見何平立.巡狩與封禪M.濟南：齊魯 書社，2003.23.)    二、泰山崇拜與封禪大典    與巡守是把四岳作為祭祀的對象相比，在封禪大典中，泰山的地位便凸顯出來。封禪 與巡守制度有著淵源關系，是山岳祭祀禮儀中最隆重的盛典。封禪大典在古人心目中的 地位，我們從一個例子可窺見一斑：司馬遷在史記·太史公自序中曾講到，他的父 親司馬談因故沒能隨從漢武帝封禪泰山，因而抱憾終生，直到臨終前，還“執遷手而泣 曰：今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!”(注： 司馬遷.史

13、記·太史公自序M.北京：中華書局，1982.3295.)由于沒能親歷封禪大典， 其痛心疾首、無限悔恨之狀，歷歷在目。    “封禪”一詞，始見于史記，史記的封禪書和齊太公世家中都有關 于“封禪”的記述。(注：史記·封禪書中說管子一書有封禪篇，但流傳 至今的管子中沒有封禪篇，或許是流傳中亡佚了。另外，司馬相如有封禪文 。據有的學者分析，封禪文的寫作時間早于司馬遷的封禪書，但封禪文 過于簡約，封禪書記載詳悉。封禪文和封禪書是中國古代典籍中保留下來 的最早的封禪著述。)何謂“封禪”，唐代張守節在史記正義中作過如下解釋：  

14、0; 此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故 曰禪。言禪者，神之也。白虎通云：“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之 印璽也。”五經通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為 王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”(注：司馬遷.史記·封禪書M.“正義” ，北京：中華書局，1982.1355.)    據此，我們可以對封禪有如下兩點認識：首先，封禪的方式是在泰山頂上筑壇以祭天 ，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禪的目的是“報天之功”、“報地之功”、 “報群神之功”。史記·封禪書記載，在秦

15、以前有72個帝王曾行封禪之事，不過， 司馬遷自己也只提到12個帝王，而且還多語焉不詳，敘述模糊。也有學者認為，所說72 帝只是約數，極言其多。自秦以來，正史所載，秦漢唐宋諸朝均有帝王親臨泰山封禪。 明清兩代，雖然不稱封禪，但帝王或遣官員代祭，或親臨拜祭，對于泰山的禮遇始終不 衰。    如此隆重的帝王封禪大典，為什么非要選在泰山舉行呢?(注：幾乎所有的帝王封禪均 在泰山，但也有例外。周武王克商后，曾封祭嵩山，這是先秦封禪典禮的唯一實錄。司 馬遷之后，也有封禪諸岳的例子，如武則天曾登封嵩岳少室山，并改元萬歲登封。參見 何平立.崇山理念與中國文化M.濟南：齊魯書社，2

16、001.72-73.)這與泰山在中國文化 史上所占據的特殊地位有關。    泰山所在的齊魯大地，自古就是中華文明的發源地之一。1966年在泰山以東的新泰市 烏珠臺發現了“智人牙”化石，1981年又在沂源縣騎子鞍山發現了距今四五十萬年的猿 人化石。進入新石器時代以后，這一地區更形成自己的文化發展序列，即：北辛文化 大汶口文化典型龍山文化。北辛文化的年代為公元前5400年，典型遺址在泰山以南的 滕州。泰山之陽的大汶口文化是黃河流域母系氏族由母系向父系過渡時期的代表，大汶 口文化時期的生產工具制作精良，生產力水平明顯增強，家畜飼養業興旺，工藝技術方 面有相當高的水平，大

17、汶口人的經濟生活水平較之仰韶文化明顯提高。在大汶口文化的 莒縣陵陽河和寧陽堡頭遺址中曾發現六個刻在陶器上的象形文字，考古學界認為是我國 現行文字的遠祖。其中下面這個圖像文字，引起考古學家、歷史學家和古文字學家們的 極大興趣：        在山東莒縣陵陽河發現的大汶口文化陶尊上的圖像文字(注：采自郭沫若主編.中國史 稿M.(第一冊)北京：人民出版社，1976.106.)    對于這個文字的解釋在學術界存在著分歧，其中有一種觀點認為，這個文字代表著古 人對于太陽的崇拜和對天、地(山岳)的崇拜結合在一起，統

18、一進行祭祀祭天。(注 ：逄振鎬.東夷文化史M.北京：中國社會科學出版社，1995.285287.)更有一種觀點 直接把它與泰山聯系起來，認為它既然是代表一種語義的意符文字，其語義應該與“敬 天”的宗教觀念有關，分析該意符文字，共分為三個部分：其上是一個圓圈，形同太陽 ，喻意上天；中間是人為的燃燒火焰；最下面是“山”的形象體。整個符號可以這樣理 解：人們選擇大地上山的最高處，點燃起一堆熊熊燃燒的大火，與上天的太陽光交相互 映，從而表達對“上天”的膜拜和祈求，或者要稟告什么。因此，把它看成遠古人們祭 天的符號似乎更為準確。同時，這也從事物發展的角度印證了尚書、禮記等對 泰山封禪的記載和傳說。(注：

19、崔秀國、吉愛琴.泰岱史跡M.濟南：山東友誼書社，19 87.174175.)總之，這些文字的出現，標志著一個新的時代的到來。大汶口文化之后 作為中國父系氏族社會文化典型的龍山文化，就在泰山北面的章丘城子崖首先發現并被 命名。山東龍山文化的生產水平較高，以漆黑發亮的蛋殼陶為代表的制陶術、冶金術水 平極高，對周邊地區的龍山文化有重大影響。因此，泰山的歷史地位，歷來為學者們所 頌揚。清末學者章太炎認為，泰山是中國古代的政治中心。現代學者楊向奎也指出，泰 山一帶是古代中國的政治和文化中心，夷夏部族皆不遠于此。考古學家蘇秉琦認為，泰 山這個“大文物”在中華文明史上是有過特殊地位的。(注：參見崔秀國、吉愛

20、琴.泰岱 史跡M.濟南：山東友誼書社，1987.12.)    進入商周時期，泰山地區的歷史文化仍然經久不衰，該地區繼續成為當時的政治、經 濟、文化中心之一。西周滅商以后，非常重視以泰山為中心的山東地區，分封周公的長 子伯禽在泰山以南建立了魯國，又把功勛卓著、德高望重的姜子牙封在泰山以北建立了 齊國，從而使這里的經濟、文化又得以高速發展。當時的齊國都城臨淄是世界上第一大 城市，戰國策·齊策中有這樣一段描寫：“臨淄之中七萬戶，甚富而實，其民 無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者；臨淄之途，車轂擊，人肩 摩，連衽成幃，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚。”(注：劉向集錄.戰國策 M.上海：上海古籍出版社，1985.337.)從中可以想象出當時經濟的繁盛景況。這一時 期在齊魯大地還出現了眾多的思想家、教育家和軍事家，如孔子、孫武、孫臏、孟子、 墨子、鄒衍等，齊國的“稷下學宮”更是這里文化發達、思想活躍的具體體現。秦漢以 后泰山周圍經濟、文化的發展，就無需贅述了。    泰山特殊地位的形成，除上述文化因素外，其自身的自然地理方面的因素也不可忽視 。泰山矗立在山東省的中部，泰山的主峰玉皇頂海拔1545米，是中國東部地區最高的山 岳。(注：在五