1、詩詞審美教學(xué)之我見廣東梅州江東田素質(zhì)教育的最終目的，是把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美全面發(fā)展的人。 從素質(zhì)的要求上看，中學(xué)階段實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和主要目標(biāo)之一就是讓學(xué)生會(huì)“主動(dòng)審美”并創(chuàng)造美。學(xué)校教育要全面關(guān)心學(xué)生的情感、心理生活，這是現(xiàn)代教育史所顯示的發(fā)展趨勢，也是美育的發(fā)展歷程。美育和德育、智育、體育一樣，是素質(zhì)教育的重要組成部分。在中學(xué)階段，與舊教材相比，高中新教材增加了詩詞的比例，語文教育中的審美教育， 有很多是通過詩詞教學(xué)來實(shí)施的。本文擬就詩詞教學(xué)中的審美教育作一些探討。詩詞教學(xué)中的審美對象具有豐富的審美價(jià)值，詩詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循詩詞教學(xué)的一般規(guī)律，從文學(xué)背景、字詞的疏通、語句的理解到全

2、篇的賞析，將審美教育貫穿、融合于詩詞教學(xué)的始終，重點(diǎn)使學(xué)生能夠懂得什么是美，語文教師要深刻挖掘各種審美對象，把學(xué)生的審美注意力集中凝聚到審美對象上，引導(dǎo)學(xué)生對美的因素的感受，通過領(lǐng)會(huì)意境, 使學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化的精髓, 激發(fā)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情, 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣, 提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。 一、讓學(xué)生體會(huì)“生活之美”通過詩詞文學(xué)背景的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得“生活之美”。在詩詞教學(xué)中，文學(xué)背景和文學(xué)常識的介紹，可以加深學(xué)生對詩詞的理解。從審美角度來看，這一過程可以讓學(xué)生明白詩既來源于生活，又反映了生活，“偉大的詩人在談著他自己，他的我時(shí)，也就是在談?wù)撝话闳耍勚祟悺?所以

3、人們從他的悲哀里認(rèn)識到他們自己的悲哀，從他的心靈里認(rèn)識到他們自己的心靈，認(rèn)識到他不僅是一個(gè)詩人，而且是一個(gè)人”。如在<詩經(jīng)>兩首的教學(xué)中，首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解詩經(jīng)產(chǎn)生于西周至春秋中葉的奴隸社會(huì)時(shí)期，其作品有的是由貴族創(chuàng)作的，有的是流傳在民間的口頭歌謠，因統(tǒng)治者考察人民動(dòng)向，了解施政得失的需要而集結(jié)起來的；其次要介紹給學(xué)生<詩經(jīng)>兩首選自詩經(jīng) · 魏風(fēng)，即選取自魏這個(gè)地方的民間歌謠；再次要讓學(xué)生理解詩經(jīng)“賦、比、興”這三種基本表現(xiàn)方法。這樣，有助于讓學(xué)生懂得碩鼠、伐檀兩首詩，是勞動(dòng)人民在作為奴隸的痛苦生活中創(chuàng)作的。碩鼠運(yùn)用的是“比”的手法，用“ 鼠 ”來比喻那些剝

4、削者；伐檀運(yùn)用的是“興”的手法，由“伐檀”起興，諷刺了那些所謂的“素餐”“君子”。兩首詩歌均一唱三嘆，真實(shí)地反映了奴隸社會(huì)的階級關(guān)系，表達(dá)了勞動(dòng)人民要求變革的強(qiáng)烈愿望。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“美是生活，首先是使我們想起人以及人類生活的那種生活”。碩鼠、伐檀這兩首詩所帶來的美感，正是通過反映現(xiàn)實(shí)生活，引起人們對奴隸悲慘命運(yùn)和生活的體驗(yàn)，激起人們對美好生活的憧憬和創(chuàng)造美好生活的欲望而產(chǎn)生的。再如教學(xué)衛(wèi)風(fēng) · 氓這首詩時(shí)，不用急于講解詩歌的最后一小節(jié)，而是在點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的大意， 結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，試讓學(xué)生談?wù)剬糯鷲矍橛^、婚姻觀的看法；同時(shí)對比我愿意是急流和致橡樹二詩， 通過對比閱讀和

5、比較古代與現(xiàn)實(shí)生活的婚戀觀，一方面引導(dǎo)學(xué)生深刻評價(jià)女主角在" 男尊女卑、三從四德" 時(shí)代顯露出來的剛烈個(gè)性，一方面巧妙引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分美丑與善惡，并體會(huì)到用詩的語言來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的感受，更為直接地、深邃地凸現(xiàn)語文教育的真義：不僅學(xué)會(huì)知識，更要學(xué)會(huì)分辨真善美、假丑惡與做人的道理；不僅要體驗(yàn)作品的情感，更要從中懂得樹立美好的生活觀、人生觀。二、讓學(xué)生領(lǐng)悟“意象之美”朱光潛先生曾指出：藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造意象。意象在詩歌中通過語言表現(xiàn)出來，語言是意象成了詩人情感的直接現(xiàn)實(shí)，也是詩人審美活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)。詩人的情感表達(dá)，主要通過意象的呈現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。含蓄蘊(yùn)藉是中國詩詞的一大特色，也是人們欣賞詩詞

6、的一個(gè)重要的審美體驗(yàn)。所謂含蓄蘊(yùn)藉，有時(shí)反映在詩詞的意境上，更多的時(shí)候則是反映在詩詞中的字、詞的學(xué)習(xí)和對其所代表的意象的理解上，是讓學(xué)生認(rèn)識“蘊(yùn)藉之美”的重要途徑。如學(xué)習(xí)柳永的雨霖鈴一詞，在疏通字、詞的過程中，應(yīng)當(dāng)著重抓住“寒蟬”“楊柳”兩詞作好分析。“寒蟬”這一意象，表明了時(shí)間已是秋天，“文人自古多悲秋”，“寒蟬”生命短暫、志意落空的悲哀，加之與愛人的別離，把“秋士易感”的悲慨進(jìn)行了高度的濃縮，生動(dòng)地表現(xiàn)了詞人作為失意文人的落寞之情。“楊柳”這一意象，在形態(tài)上給人以“如煙如絲”的美感，在古詩文中，它還蘊(yùn)含著更多的意味。如詩經(jīng)小雅采薇中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”；世說新語 言

7、語中的“桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，泫然流淚”；王維送元二使安西中的“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯灑，西出陽關(guān)無故人”，通過這樣的審美聯(lián)想，“楊柳”的意象就在單純的形態(tài)美上逐漸豐富起來，更好地襯托出作品“多情自古傷別離”的主題。在古典詩詞的教學(xué)中，只有講透字、詞本身所包含的意味，才能通過對字、詞中所含意象的審美教育，讓學(xué)生充分體會(huì)古典詩詞的“蘊(yùn)藉之美”，使學(xué)生的審美體驗(yàn)達(dá)到一個(gè)新的高度。“情感是生生不息的，意象也是生生不息的”（朱光潛語），不同的意象可以表達(dá)不同的情感，要想在情感上產(chǎn)生共鳴，就得領(lǐng)悟意象之美。三、讓學(xué)生感受

8、“意境之美”王國維在人間詞話中有言：“詞以境界為最上。”我們也常常用“詩的意境”來形容一篇文章的優(yōu)美。詩的意境往往能喚起人們的聯(lián)想。意境作為我國古代審美理論的重要概念，既是我國古代文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是審美經(jīng)驗(yàn)的概括。它是“意與境渾，情景交融，神與我游所構(gòu)成的藝術(shù)整體，是作品中的思想情趣和具體形象所構(gòu)成的完美生動(dòng)的藝術(shù)畫面”。可以說，讓學(xué)生感受意境之美，是古典詩詞教學(xué)中審美教育最重要的內(nèi)容之一。以陶淵明飲灑詩二十首之五的教學(xué)法為例，應(yīng)當(dāng)抓住全詩第四句“心遠(yuǎn)地自偏”展開教學(xué)，了解陶淵明生活的時(shí)代背景和遭遇處境，分析陶淵明的思想、性格，得出詩人“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，所以“地自偏”

9、的結(jié)論。“心遠(yuǎn)”二字，既是“地自偏”的原因，又直接引出下文詩人心在何處？“采菊東蘺下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。詩人的心在菊花美好的品格上，在倦飛知返的歸鳥上，在日夕而佳的山氣中，在悠然自得的心境之中，勾畫出一個(gè)寧靜、恬淡的“無我之境”。最后得出結(jié)論，“此中有真意，欲辨已忘言”，從而產(chǎn)生出一種人生經(jīng)歷中只能感受和體悟而難以用語言表達(dá)的心靈會(huì)意，到達(dá)人類有了高層次的理想之后才能達(dá)到的精神境界，實(shí)現(xiàn)了人生的自我“凈化”，使人得到物我兩忘、超凡脫俗的意境之美。再以柳永的雨霖鈴為例，“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眱删洌此凭罢Z，卻是情語，意境浩渺而無窮，“曉風(fēng)”輕

10、拂著“楊柳”，天邊又掛著一鉤“殘?jiān)隆保皇且环懸鈬嫞c(diǎn)染出絲絲凄清，絲絲離愁，讓人充分體驗(yàn)出一種極富感染力的陰柔婉約的意境之美。再如王維山居秋暝一詩，“詩中有畫，畫中有詩”，明月、清泉、松竹、溪石、水蓮等，描繪了一組清靜 、幽 美的畫面；然而在幽靜的環(huán)境中，又有人的活動(dòng)浣女歡笑，舟下蓮動(dòng)，可能還有作者的旁觀，讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想。又如再別康橋一詩，多選用了“云彩，金柳，夕陽，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等有色彩詞語，給讀者視覺上的色彩想象，再配以一連串動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語，如“招手、蕩漾、招搖、揉碎、漫溯、揮一揮”等，那種意境更具有流動(dòng)的美，更好地表達(dá)了作者對康橋的一片深情。四、讓學(xué)生升華“

11、人格之美”塑造完美的人格，既是審美教育的出發(fā)點(diǎn)，又是審美教育的最終目的。從高中語文新教材所選擇的詩詞的作者來看，從屈原到陶淵明，到李白、杜甫，再到蘇軾、辛棄疾，再到徐志摩、毛澤東等，無不是具有完美人格或充滿人格魅力的人。“風(fēng)格即人”、“文如其人”，在詩詞教學(xué)的審美教育中，通過對詩詞通篇的學(xué)習(xí)、分析和把握，可以讓學(xué)生體會(huì)“人格之美”，促進(jìn)其完整人格的形成。以杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌的教學(xué)為例，這首詩可分為四個(gè)部分，第一節(jié)五句寫“茅屋為秋風(fēng)所破”；第二節(jié)五句寫“灑江郊”的茅草已無法收回，是第一節(jié)的發(fā)展和補(bǔ)充；第三節(jié)八句寫屋漏偏逢連夜雨的苦況；第四節(jié)六句寫詩人“大庇天下寒士俱歡顏”博大胸襟。在引導(dǎo)學(xué)生

12、分析全篇內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生 說明杜甫作為一個(gè)受儒家思想影響極深的詩人，“仁政為民”、“匡時(shí)濟(jì)世”是其高尚人格的一部分。在詩中，杜甫身陷困境，無處安身，卻以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”作為自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，并以“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”進(jìn)一步表明了自己的心愿，最充分的展示了自己的人格之美，其思想境界恰如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 五、讓學(xué)生體驗(yàn)“剛?cè)嶂馈睆拿缹W(xué)的觀點(diǎn)看，壯美和優(yōu)美是兩種比較主要的風(fēng)格形態(tài)。在詩詞中，有豪放婉約之分，陽剛陰柔之別；感情有的激烈，有的平和；意境有的壯闊，有的纖巧。在古典詩詞教學(xué)的審美教育中，要讓學(xué)生體驗(yàn)“壯美與優(yōu)美”兩種風(fēng)格

13、。在學(xué)習(xí)蘇軾的念奴嬌 赤壁懷古和柳永的雨霖鈴這兩首豪放和婉約詞的代表作時(shí)，可通過向?qū)W生介紹“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去”（俞文豹吹劍續(xù)錄）的評論，以助于學(xué)生更好地理解壯美和優(yōu)美這兩種不同風(fēng)格之間的差別。蘇軾的念奴嬌 赤壁懷古：江水東流，時(shí)光已逝，“千古風(fēng)流”，“人生如夢”，意境豪放悲壯。柳永的雨霖鈴 寫別離：“寒蟬凄切”，“無語凝噎”，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保饩澄袂邸?再如毛澤東的沁園春 · 長沙一詞，“雄奇壯麗的秋景”， “ 意氣風(fēng)發(fā)的同學(xué)少年”， “中流擊水的凌云壯志”，意境壯闊、胸襟博大 。 在引導(dǎo)評價(jià)賞析這

14、首詞時(shí)， 不但使學(xué)生從那富有審美色彩的話語中理解了詞的大意，感受到詞作景中寓情、情中顯志的特點(diǎn)，而且還能激發(fā)學(xué)生對偉人的向往、崇敬和對祖國山河和人民的熱愛。 六、讓學(xué)生欣賞“音韻之美”從中國詩詞的發(fā)展史來看，開始詩和樂是不可分的，發(fā)展到詞則更為明顯，稱之為倚聲填詞。隨著詩詞和樂曲作為不同的藝術(shù)門類而分離，運(yùn)用漢字的四聲五音之別，直接創(chuàng)造出詩詞的“音律之美”的創(chuàng)作方法卻得到進(jìn)一步發(fā)展，成為中國古典詩詞的傳統(tǒng)特色。不能領(lǐng)略詩詞的“音律之美”，就不能完整地領(lǐng)略詩詞之美。在詩的誦讀教學(xué)中，應(yīng)適當(dāng)向?qū)W生介紹一些古代聲韻知識，如：平仄的變化，平聲“哀而安”，上聲“厲而舉”，去聲“清而遠(yuǎn)”，入聲“短而促”，

15、使學(xué)生更好地理解詩詞是如何通過四聲的變化，更好地表思想感情，體現(xiàn)“音律之美”的。古詩詞中有的表現(xiàn)的情調(diào)比較飛揚(yáng)悠遠(yuǎn)，有的表現(xiàn)的情調(diào)比較纏綿低回。詩歌中的情感的意象是在一種格律里面的，而感受格律押韻的美，主要是通過“有節(jié)奏”、有感情的朗讀來體會(huì)語言的美和意境的美的。如姜夔的揚(yáng)州慢的上片的誦讀，可以讀如：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。”讀來令人感到猶如一聲聲嗟呀輕嘆，又仿如一次次的往復(fù)徘徊。再如蘇軾的水調(diào)歌頭“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，“起舞弄清影，何似在人間”，“但愿人長久，千里共嬋娟”， 給人全然以空曠清揚(yáng)之感，讓人在領(lǐng)略詞本身的“音律美”之外，進(jìn)一步加深了對詞的思想內(nèi)容的理解。教師要通過對詩詞聲韻格律的教學(xué)，讓學(xué)生掌握詩詞誦讀節(jié)奏、輕重的處理方法，指導(dǎo)學(xué)生有節(jié)奏、有感情地朗讀，反復(fù)誦讀，讀出作品的節(jié)奏，從音律上獲得詩詞的美感，感受聲韻 要與人物的心境相聯(lián)，感悟其中所包含的情感， 讓學(xué)生從中受到音樂審美教育，陶冶情操，形成健康的審美志趣。以上對詩詞教學(xué)中一些審美內(nèi)容的探討，只是從詩詞的審美的特點(diǎn)入手，對審美教學(xué)進(jìn)行大致的分類，只是片面之見