1、1、 之一僧欲之南海，詢于唐僧，唐僧不之應。久之，此僧以簞食瓢飲之助至南海，夸之于唐僧：“此何難之有？”唐僧曰：“汝之百折不撓，實可欽佩。然汝之言亦過矣，君將驕而笑之乎？” 一僧欲之(1)南海，詢于唐僧，久之(2)，唐僧不之(3)應。其獨往，其待也與？均之(4)二策，僧以簞食瓢飲 至南海，夸之(5)于唐僧：“此何難之(6)有？”唐僧曰：“汝之(7)百折不撓，實可欽佩。然汝之(8)言亦過 矣，君將驕而笑之(9)乎？” 有一個和尚想去南海，就問唐僧，唐僧沒有回答他，過了很久，這個僧人借助盛飯吃的簞和舀水喝的瓢的幫助到了南海，就像唐僧夸夸其談說：“這又有什么難的？”唐僧說：“你百折不撓的精

2、神實在是讓人欽佩，但你的話也說的太過了，你會因為驕傲而被人恥笑的2、其人言，藺相如徒以其口舌之功垂于竹帛，以吾觀之，則非徒口舌耳。相如觀秦王無意償趙城，則卻立睨柱，秦王恐其破璧，遂許之齋戒，因得以完璧歸趙，其僅口舌哉？若與庸人議之，其必曰：“吾其予之。”焉敢如此？歸國，將相失和。途遇廉頗，即轉退避，當其時，何人能如此？門客詢以因，相如則言：“先國家之爭而后私仇”觀古今英杰之所為，其皆出于此乎？故吾以為，汝其勿以他人之言為訓。且吾意相如之才，罕有其匹，古今英杰僅其一二。其是耶，其非耶？其若是，則雖見霰雪紛其無垠，亦無恨矣，吾亦無有“悔其隨之而不得極夫游之樂”之憾了。3、以“秉燭夜游，良有以也。”

3、若以己美于潘安，則出無傷；否則，以如吾之容現于當衢，則恐驚人。故自當以書卷為伴，效“挾泰山以超北海”之豪，慕“擁火以入深穴”之勇，醉“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”之美暢游書海以極夫天地之樂，如此，以帝位予我，亦棄之也，豈以一冕之故而棄心神之逸？吾雖以康熙六年至京師，然終未以權貴交，以上乃吾心之剖白，希汝能察之，故不必有“賢不見用，忠不見以”之嘆。4、者李白者，詩仙也。為當國者所拒，遂游于此山。今者，山中與幽人對酌，乃一澆其心中塊壘也。力士脫靴，國忠捧墨，詩諷楊妃，此數者乃其得罪之源，亦其個性之抒揚，故雖仕途失意，仍不輟偉志，發之于詩，其詩傳于后世者不可勝計，遂就其萬世英名。5、而兵者，危道也。

4、須戮力同心，切勿如蟹六跪而二螯，否則，何以勝？故馮婉貞曰：“諸君而有意，瞻予馬首可也。”馮氏雖小，然青，取之于藍而青于藍，更勝其父。婉貞博學而日參省乎己，非只效書生終日而思也。三思而后行，故有抗敵之大捷。非而所謂小女子也，乃巾幗英杰而。6、則“此則岳陽樓之大觀也”，道出岳陽樓之美，然岳陽樓之聞名，非徒借此也；若如此，則天下如岳陽樓者多矣，何獨顯其名？只因范希文應邀作賦，文播寰宇，于是岳陽樓則天下名揚。當世之風，位卑則足羞，官盛則近諛，范氏則不然，高唱“不以物喜，不以己悲”之調。友人被貶，未別離去，眾人避之惟恐不及，及知，趕至河邊，則已在舟中矣，足見其性情之篤。7、且“存者且偷生，死者長已矣”，

5、此豈石壕一地，唐王朝盡然耳。若此，帝尚每日聲歌，且委政非人。則李唐且亡，必矣。于斯世，河水清且漣矣，尚可，朝中人若如此，則必危。縱有“死且不避，卮酒安足辭”之豪氣，無用武之地，亦有何用？8、因因能授官，不以門第取人，且不因舊制，此乃曹操成大業之因。其常因人不備，襲取之，如烏巢焚糧。此一役，動搖袁紹軍心，因乘勢擊破之，成官渡大捷。此亦因許攸之力而得，此正如因枯木變為榮木也。途經紹墓，其尚因眾人至前拜祭。其量非常人可比。按照一個人才能的大小授予他官職，不因為門第高低來錄用人才，而且不沿襲舊的規定，這就是曹操成就偉大事業的原因。曹操常常趁人不備，采用偷襲的辦法攻打別人，例如烏巢焚糧一戰。這一戰役動搖

6、了袁紹的軍心，于是曹操乘勝追擊，攻破了袁紹大軍，取得了官渡一戰的大捷，這也是憑借許攸的力量而獲得的，這一過程猶如由干枯的樹木變成茂密的樹木一樣。途徑袁紹之墓，曹操還讓人帶路到墓前祭拜，他的度量難道是常人能比的嗎9、與朝過夕改，君子與之，吾亦贊同。今將他人與之璧上交，足見其悔過之意，何其堅與！其與吾等之約，當亦守之。以吾等之力，寇尚難與也，應使眾與其事，與慷慨之君子，離奸佞之小人，事乃成。且其雄才偉略，天下無雙，若其助寇而不我與，如之奈何？若棄之，此城能為我有與？10、于“黃鳥于飛，差池其羽”，何其美也。然于吾等，則久別矣。自十年前偶見之，于今已十載，未睹其姿。今造林還草，生態漸復，黃鳥復見，其

7、鳴之美則倍于昔。吾鄉之美已聞于四方。于是吾等暢飲抒懷，陶然醉于是，不亦樂乎？“黃鸝輕輕低飛，小小的翅膀微微震動”是多么美好的景象啊。然而對于我們而言，很久沒有見到此景了。自從十年前，我偶然看到過黃鸝鳥，到現在已經十年了，一直沒有看到過它美麗的姿態。現在擴建樹林還原草場，生態漸漸恢復了，也能再看見黃鸝鳥了，它的鳴叫美麗婉轉更勝過以往。我家鄉的美麗已經遠近聞名了。人們都想在我的家鄉安度晚年，這是很多人對我這樣真實對我說的，不是我杜撰的。所以我們歡暢地喝酒抒發心中的情懷，完全沉浸在這美好的景色當中，難道還不快樂嗎？11、也“師道之不傳也久矣，汝何以能復之也？”“吾將勸勉督責以行之也。”“汝之言，金玉

8、也。汝之心胸，吾輩何能及也！”12、乎王之好樂甚，則齊其庶幾乎。然吾曾見一人，其家世代捕蛇，已多人死乎是，然其仍從此業，吾問其故，其曰：“以此可塞賦斂。”可見，賦斂之毒有甚是蛇者乎！而王胡為乎如此好樂？若恢恢乎王于理事必有余，則王之所為，宜也。臣之駑頓，所言多謬，王能諒之乎？13、焉崤之戰，秦軍過崤山之間，見峭峭焉，狹狹焉，未料及有伏焉，故致大敗。于是余有嘆焉，驕而輕敵，焉能不敗？如此，縱萬軍于之何加焉？但以其人之傲，若斥焉，則必無顏世上矣。崤之戰，秦軍過崤山之間，見峭峭焉，狹狹焉，未料及有伏焉，山上大石紛落，但大呼“且焉置土石”，別無他法，故致大敗。于是余有嘆焉，驕而輕敵，焉能不敗？如此，縱

9、萬軍于之何加焉？但以其人之傲，若斥焉，則必無顏世上矣1、形容詞詞尾，可譯為的樣子2、兼詞，“于”+“是”或“之”，可譯為“在這里”3、兼詞，“于”+“何”，可譯為在哪里4、句末語氣助詞，不譯5、疑問代詞，可譯為怎么6、句末語助，可譯為呢7、代詞，可譯為他們崤山戰役，秦軍通過崤山山谷，只見山勢陡峭，山谷狹窄，沒有料到在此竟有埋伏，山上的大石紛紛落下，他們只是大叫著“土石是放在哪兒的啊”，沒有別的辦法，因而導致大敗。在這件事上我有些感慨，驕傲輕敵，怎能不敗呢？像這樣，即使有萬千兵馬又能跟他們改變啥呢？單單是他們的驕縱，要是要斥責的話，他們必然沒有臉面再活在世上了。14、所“吾所以為此者，以先國家之

10、急而后私仇也”，藺相如此言，足使之為天下所欽。以其所居位，能如此，豈他人可及？察其言，觀其行，可見其所言非偽飾耳。與之相伯仲者，信陵君也，其于眾人廣坐之中，不宜有所過之時，前訪朱亥，其度豈常人哉？此二人皆所以教人向上者也。“我之所以這樣做 是把國家當前的利益放在個人恩怨之后啊”，藺相如這些話，足以讓天下人欽佩。像他那樣官居顯位，能做到這樣，怎么是其他的人比得上的呢？分析他的言語，觀察他的行為，可以看出他所說的話并非是小人之作裝樣而已。就像是作為伯仲之位的信陵君，平日和眾人坐在一起（引申為與民為伍），從來不過分擺架子，前去拜訪屠夫朱亥，這樣的氣度豈是平常人做能比的？因此這兩個人都是用實際行動人使

11、人道德高尚的人啊。15、為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”此為至理，當為世人言之，切勿使之為巫所惑。巫者，以詭為業，其所為皆為利也。故為其來也，即斥之以此理，彰其用心。為天下除殘去穢，乃吾輩本分，何辭為？16、若“若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。”奇哉若人之思，若天驚石破，花開鐵樹，非若等凡人可及也，吾亦如此。恐吾輩但堪為其魚之一鱗若龍之一爪也。若夫常人思鄉，常望月懷遠，登高作賦，至若柳子厚則不然，以超人之思，抒難抑之情，絕矣。17、乃嘗聞放翁志節，畢現示兒，乃讀之。至 “王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”一句，大為感佩，其真乃忠貞之士也！然亦有人不齒，乃曰：“此徒沽名耳。”眾人質之以理，其辭窮，乃不得已而謝。2、我曾經聽說陸放翁的志氣與節操，都體現在示兒中，于是閱讀它。讀到“（省略）”這一句（的時候），（我）心中大為感動與佩服，（陸游）真的是忠貞的義士啊！但是也有人（表示）鄙視，于是說：“他只是沽名釣譽罷了。”大家（聽了）都來質問他原因，那人無言以對，于是不得不道歉.18、何“徐公何能及君也”本謬也，懂其理者，何可勝道也哉？然其妻如此言者，何也？其所據何為？原其理，當為愛之深也。可見，情之誤，何其大也！然何人能忘情耶？何以除此弊，望君以良策教我，何如？19、然太祖至赤壁，欲平孫、劉。劉備