1、一個國家不同時代的藝術(shù)設(shè)計風格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時代的需求發(fā) 生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗設(shè)計 形態(tài)，同樣也會成為未來的傳統(tǒng)，并在這 種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。我國自加入WTO以來，經(jīng)濟全球化、文化國際化的 趨勢越來越明顯，各民族間的文化影響日 益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的 沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的變化 發(fā)展，沒有民族特色的藝術(shù)設(shè)計作品難以 在世界立足。如何將現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng) 文化結(jié)合促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的發(fā)展， 成為當代設(shè)計藝術(shù)家關(guān)注的焦點。一、構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè) 計風格離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格是指設(shè)計藝術(shù)家在 創(chuàng)作上總體表現(xiàn)出來

2、的獨特的創(chuàng)作個性與 鮮明的藝術(shù)特色。通過藝術(shù)形式表現(xiàn)為對 時代文化觀念的理解，反映社會大眾的審 美理想和價值取向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的 形成除了受到設(shè)計藝術(shù)家個人的性格、氣 質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨特的人生道路、生 活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要 的是受到深刻的客觀社會因素影響。客觀 社會因素就包含了國家的民族文化特色、 時代精神、民族特性等多方面，它們共同 影響藝術(shù)家個體的性格、氣質(zhì)形成，進而 影響藝術(shù)設(shè)計家設(shè)計風格的價值取向。環(huán) 境藝術(shù)設(shè)計風格的形成與發(fā)展反過來還積 極或消極影響著人類文化進步，與民族精 神和民族文化相聯(lián)系且相輔相成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是處理人、空間、環(huán)境之間相互關(guān)系，最終為人類

3、提供和諧環(huán)境 的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文 化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和 創(chuàng)新中進行，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千 多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學(xué)思 想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著 中國社會經(jīng)濟、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展， 推動人類社會的不斷進步。中國傳統(tǒng)文化 的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)風格形 成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動中 國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化 包含物質(zhì)要素（社會經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)）、精 神要素（包括先秦哲人的“天人合一”的 道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國 古代的審美理念和審美追求）、表現(xiàn)形式 要素（語言、姿勢、表情、動作、聲音、圖 形、標志）

4、等，共同作用并影響著環(huán)境藝 術(shù)設(shè)計風格的形成和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個時期的社會經(jīng) 濟、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建 造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。 中國古代民居建筑、皇家園林建筑充分利 用和發(fā)揮封建社會時代的物質(zhì)條件和手工 業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了具有中國民族文化特色的 木建筑結(jié)構(gòu)形式和古典園林風格。環(huán)境藝 術(shù)設(shè)計風格中高技派、光亮派、白色派、新 洛可可派、超現(xiàn)實派、解構(gòu)主義派以及裝 飾藝術(shù)派等流派的發(fā)展，在繼承或反傳統(tǒng) 基礎(chǔ)上突出當代工業(yè)技術(shù)成就，崇尚“機 械美”，在環(huán)境中暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu) 件以及風管、線纜等各種設(shè)備和管道，并 在建筑形體和環(huán)境

5、藝術(shù)設(shè)計中加以炫耀， 強調(diào)工藝技術(shù)與時代感。社會經(jīng)濟和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展總是在以往基礎(chǔ)上積淀、批判、創(chuàng)新發(fā)展的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格自然 受此發(fā)展過程的影響，并通過自身的表現(xiàn) 形式反映這一過程濃縮的民族文化精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格總是沉積文化的成分，并反映時代的民族文化精神。中國古 典園林堪稱世界園林之巔，展現(xiàn)了深厚的 中國傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思 想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御 史王獻臣。由于朝中權(quán)貴傾軋，官場失意， 王獻臣回鄉(xiāng)后用原來大宏寺的一部分基地 建造了一座園林。晉代潘岳的閑居賦中 有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙 自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌 園澆蔬，以供朝夕之膳

6、；牧羊配酪，以俟 伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙 者之為政也。”王獻臣取其意，自我解嘲地 把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園成為 中國傳統(tǒng)文化一一隱逸文化之載體。又如 同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒H一年 （1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了10萬兩銀子建造宅園，取左傳 “進則盡忠，退思補故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍設(shè)計。為了不露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復(fù)官上任。園內(nèi)建筑或題詠都表現(xiàn)出園主人歸隱與入世相雜的復(fù)雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。因此，中國古典園林更為重

7、要的是，包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執(zhí)著追求。根植東方文化土壤的我國園林進一步闡釋文化及文化精神是藝術(shù)設(shè)計風格形成的根基。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求和生成需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計理念，說明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風格發(fā)展和文化一樣具有很強的繼承性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風格發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的民族特色,是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。藝術(shù)設(shè)計的民族風格離不開民族的文化心理結(jié)構(gòu)。從中西的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、

8、繪畫等各類的比較中，可以得出不同藝術(shù)風格源自不同的文化基礎(chǔ)。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格就是要體現(xiàn)出本民族的精神、性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族的文化、風俗和習(xí)慣，體現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)。不少現(xiàn)代設(shè)計師自覺地在自己的設(shè)計中融入了傳統(tǒng)的因素。英國設(shè)計師吉爾設(shè)計的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其建筑設(shè)計和家具、燈具、餐具設(shè)計中，努力做到在工業(yè)化中反映手工業(yè)，在現(xiàn)代化中反映民族傳統(tǒng)和地域傳統(tǒng)。二、構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格1 .吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美理想。我國是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，集

9、儒、道、佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中，即在人身上體現(xiàn)出 的和諧，注重人和環(huán)境的關(guān)系，崇尚“天 人合一”的自然和諧觀。“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主 張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān) 系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi) 容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重 意境，以美為最高準則，怡情于志，強調(diào) 美、善的結(jié)合，注重審美的認識和教化的 作用；求“氣韻生動”即“象外之象、味外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國藝 術(shù)的創(chuàng)作實踐中，形成具有獨特中國文化 特色的環(huán)境藝術(shù)

10、設(shè)計風格。在我國的傳統(tǒng) 審美系統(tǒng)中，禪宗意識有其極重要的地 位。我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分， 具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追 求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計師獨特的審美觀， 因而，形成了 “禪意”風格的當代眾多設(shè) 計藝術(shù)流派。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，除了考慮設(shè)計師個人審美理想外，還必須要考慮到人 們的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味 中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計的思 維之中，這樣才能設(shè)計出具有濃郁民族精 神的、意境深邃的設(shè)計作品，才能形成獨 特審美情趣的藝術(shù)風格。2 .培植現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化和諧 共生的文化土壤，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計風格形成的文化氛圍。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計處在文化

11、國際化時代，文化的國際性催生了新的審美理 想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境，同時傳統(tǒng)文化 仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計中自 然運用到傳統(tǒng)的因素，這就需要培植現(xiàn)代 文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，才 能促進具有中國民族文化特色的現(xiàn)代環(huán)境 藝術(shù)設(shè)計風格的形成。現(xiàn)代文化具有鮮明 的時代特征，傳統(tǒng)文化具有強烈的民族特 征，用辯證的觀點看待和處理二者的關(guān) 系，就能讓二者融為一體，共同促進我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的形成。3 .創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源泉。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展的。包豪斯格羅庇烏斯說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)

12、是運動的，吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向研究龍厚強重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫藝術(shù)方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”日本設(shè)計理論家佐口七朗認為 ：“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。”設(shè)計師創(chuàng)造的設(shè)計文化，是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對設(shè)計文化不斷接受、不斷選擇和不斷優(yōu)化的過程。設(shè)計師個人的創(chuàng)造力在設(shè)計審美文化中起著重要作用，推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，同時也傳播傳統(tǒng)文化，使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計源泉長流不斷。傳統(tǒng)文化永遠是藝術(shù)設(shè)計不竭的源泉，民族的文化傳統(tǒng)、審美心理

13、等在設(shè)計上的體現(xiàn)形成藝術(shù)設(shè)計風格，環(huán)境設(shè)計藝術(shù)從功能內(nèi)容到審美形式、從技術(shù)設(shè)計到藝術(shù)設(shè)計都體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的民族風格。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格既要有民族風格又要有時代風格，有助于傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)意境運用于現(xiàn)代設(shè)計中，以達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的，才能使中國創(chuàng)造在世界立于不敗之林。一般認為，再現(xiàn)性作品形式服務(wù)于內(nèi)容，而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)于形式的本體之中。盡 管二者的側(cè)重有所不同，但任何繪畫都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重性內(nèi)容。在具象繪畫中， 再現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)性內(nèi)容處于隱處。如，達芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的最后的晚 餐，其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著

14、的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個不知此 圣經(jīng)故事的人去欣賞這兩幅畫時就出現(xiàn)這樣的情況，達芬奇的畫透視焦點居中，呈一種對稱 式構(gòu)圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡中人物的動態(tài)變化， 略使畫面產(chǎn)生從靜到動、從安穩(wěn)走向騷動之感，使觀者體驗到一種事物處萌芽狀態(tài)，但預(yù)示 著即將來到的運動最普遍的經(jīng)驗。而丁托萊托的畫，由于透視焦點偏向一邊，長形餐桌向縱 向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感。不對稱的畫面失去了穩(wěn)定性，加之人物的前俯后爺相互重疊，以 及畫面上方飛動著的小天使，更加劇了動蕩不安的感覺，使觀者體驗到事物發(fā)展中矛盾對抗 即將解體的一種普遍經(jīng)驗。而

15、在表現(xiàn)性繪畫中，表現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。 如蒙德里安的百老匯的爵士音樂，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡快 氣氛。這種錯落有致的點線面構(gòu)成失去了現(xiàn)實形象的支持，使我們感受而不是看到，事物在 運動中處于一種均衡縝密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)監(jiān)控下的普遍經(jīng)驗。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線 與線之間點綴著大小不一的深紅、深藍的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機械性跳 躍的節(jié)奏感。對這些表現(xiàn)性內(nèi)容的體驗，只要放棄從畫中索取現(xiàn)實形象的要求就能得到。然 而，另一種再現(xiàn)性內(nèi)容通過想象也時常從畫中迸發(fā)出來。如井字形直線象街道、大小色塊象 建筑物等。由于繪畫具有多重性內(nèi)容，在教學(xué)中必須分清它們

16、的主次關(guān)系，使我們的感知和 評價有的放矢。2.欣賞與形式分析在這一階段的評價，需要我們把注意力比較長久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互 作用著的主要成份。如塞尚的蘋果與桔子，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機制是由那 些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯 布映襯下，整個明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌 面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強力牽制下取得了平衡。這 樣畫面既有歡快的動感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評價， 教學(xué)應(yīng)當首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因為對形式因素的剖析

17、是勝不過對形式的直覺，直覺是對 形式全面綜合性感知，是動態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中， 兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性 分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且 要知其所以然。盡管對形式的剖析會使欣賞失去了愉悅性，但對提高形式的直覺水平是極為 重要的。整個教學(xué)是一個從引導(dǎo)感知f分析（史、概念、形式因素）f再感知的循環(huán)過程。 通過這一過程，使學(xué)生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對作品分析時所使用的語言、 方法及教具還需要進

18、一步探究。如，在構(gòu)圖分析時，可將相似和相反的作品進行比較，卡爾 夫的有銀水壺的靜物是一個“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持 感。再如色彩分析，可以將色彩強烈的作品制成黑白燈片或教具畫進行對照，使學(xué)生體會色 彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進一步體驗構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫中某一部分的色彩 和形象進行試驗。這種視覺實驗性教學(xué)對高中生來說，是不會感到枯燥和乏味的。當然，教 具的設(shè)計必須是經(jīng)濟又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡單向細微復(fù)雜發(fā)展。 可以說，對整體形式意味的感悟和對局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。另外值得一提的是，教師對作品的分析和評價應(yīng)該是一種建設(shè)性的，而不是指令性的。任何 作品都是某一時代和社會文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價值的各種現(xiàn)象