1、第十章 學(xué)前兒童思維的發(fā)展第一節(jié) 思維概述一、 思維的概念和特征（一）概念： 思維是借助語言、表象或動作實(shí)現(xiàn)的、對客觀事物的概 括和間接的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級形式。它和感知覺一樣都是人腦對客觀事物的反映， 同屬于心理活動的 認(rèn)識過程。 所不同的是感知覺是對客觀事物的直接反映， 而且反映的 是外在特征或外在聯(lián)系，具有直觀性、形象性。而思維是建立在感知 覺基礎(chǔ)上的，人只有獲取了大量感性材料，才能進(jìn)行種種推論，作出 種種假設(shè)，并檢驗(yàn)這些假設(shè)， 進(jìn)而揭露感知覺所不能揭示的事物的本 質(zhì)特征和內(nèi)部規(guī)律， 具有間接性、 概括性。另外，感知覺屬于認(rèn)識的 初級階段即感性認(rèn)識階段， 而思維屬于認(rèn)識的高級階段即理性認(rèn)

2、識階 段。（二）思維的特征1.概括性。思維是在大量感性材料的基礎(chǔ)上，把一類事物的共同的本質(zhì)的特 征和規(guī)律抽取出來，加以概括，這就是思維的概括性。例如，人們把 形狀、大小各不相同而能結(jié)出棗子的樹木稱之為“棗樹” ；人們根據(jù) 日常生活中長期的觀察得出“燕子低飛要下雨” 、“朝霞不出門，晚霞 行千里”等結(jié)論。思維的概括性促使人對客觀事物的本質(zhì)特征、內(nèi)在 關(guān)系及其規(guī)律性加以認(rèn)識， 有利于人對環(huán)境的適應(yīng)與改造。 人類思維 的概括性是借助語言實(shí)現(xiàn)的， 正是由于語言的無限豐富的內(nèi)容， 才使 思維的概括活動成為可能。 所以思維概括的水平，無論是從個(gè)體發(fā)生 來講，還是從種系發(fā)展來看，都是隨著語言的發(fā)展，知識經(jīng)驗(yàn)

3、的積累 由低級向高級發(fā)展的。概括在人們的思維活動中有著重要的作用，它使人們的認(rèn)識活動擺脫了具體事物的局限性和對事物的直接依賴關(guān) 系，這不僅擴(kuò)大了人們認(rèn)識的范圍，也加深了人們對事物的了解。所 以概括水平在一定程度上表現(xiàn)了思維的水平。2.間接性。思維活動不反映直接作用于感覺器官的事物， 而是借助一定的媒 介和一定的知識經(jīng)驗(yàn)對客觀事物進(jìn)行間接的反映，這是思維的間接 性。例如，考古學(xué)家通過古生物化石、 地層結(jié)構(gòu)及挖掘出來的文物等， 推測生物進(jìn)化歷程及歷史的發(fā)展；醫(yī)生根據(jù)病人的脈博跳動、體溫、 病狀等判斷病人的疾病； 教師根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)可以推測學(xué)生的內(nèi) 心世界。這些都是思維間接性的表現(xiàn)。由此可見，

4、由于思維的間接性， 人們才可能超越感知覺提供的信息， 認(rèn)識那些沒有直接作用于人的各 種事物的屬性，揭露事物的本質(zhì)規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展變化的進(jìn)程。從 這個(gè)意義上講， 思維認(rèn)識的領(lǐng)域要比感知覺認(rèn)識的領(lǐng)域更廣闊， 更深 刻。思維的過程（一）分析和綜合是思維的基本過程1.分析 是在思想上把整體分解為部分， 把復(fù)雜的事物分解為簡單的 要素，分別加以考慮的心智操作。例如把一株花分解為根、莖、葉、花、果實(shí)等；把一道題目分解為已 知條件、未知條件和要解決的問題等。人們對事物的了解，往往是從 分析事物的特征和屬性開始的。 通過分析活動， 可以把實(shí)際上不能分 解的事物在頭腦里分開，有助于我們深入認(rèn)識事物的內(nèi)部， 研

5、究它們 的細(xì)節(jié)，為從整體上認(rèn)識事物作好準(zhǔn)備。2.綜合 是在思想上把對象的各部分和各種因素聯(lián)結(jié)起來考慮的心 智操作。例如，從植物的根、 莖、葉、花、果實(shí)，我們就可以判斷是什么植物， 屬于哪一科、哪一類。從一個(gè)人的穿著打扮、言談舉止，就可以推測 他的職業(yè)或性格。 綜合是思維的重要特征， 只有把事物的部分、 特征、 屬性等綜合起來，才能把握事物的聯(lián)系和關(guān)系，抓住事物的本質(zhì)。（二）比較與分類比較是把事物或事物的個(gè)別部分，個(gè)別特征加以對比，確定它們 的相同、相異及其關(guān)系。例如，比較正方形、長方形、平行四邊形、梯形、菱形的相同和 不同的方面， 使學(xué)生了解它們各自的特征， 對于圖形的認(rèn)識就更加清 晰了。比較

6、必須要確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)就無法進(jìn)行比較，也就是 說只有同類的或某些相似的事物才能進(jìn)行比較， 完全不同的事物是無 法比較的。同時(shí)，比較還要確定事物之間的關(guān)系，所以，比較又是一 個(gè)綜合的過程。例如人們挑選計(jì)算機(jī)，首先要了解各種型號的特點(diǎn)、 性能、外型結(jié)構(gòu)以及價(jià)格等，這是分析；當(dāng)把不同型號的計(jì)算機(jī)進(jìn)行 對比時(shí)，還要把各種特性結(jié)合在一起進(jìn)行比較，這是綜合。只有這樣 才能最后確定選擇哪一種型號的計(jì)算機(jī)。分類是在頭腦里根據(jù)事物屬性的異同，把事物分為不同的種類。 分類是以比較為基礎(chǔ)的。 只有通過比較才能找出事物之間的共同點(diǎn)和 不同點(diǎn)，將事物歸于不同的類別。分類也必須要確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo) 準(zhǔn)來進(jìn)行， 而且

7、每次分類只能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 例如，我們對人進(jìn)行分類， 有時(shí)以性別為標(biāo)準(zhǔn)分類，有時(shí)以年齡為標(biāo)準(zhǔn)分類等。（三）抽象與概括1.抽象 就是在頭腦中把客觀事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性區(qū)別開 來，并把同類事物共同的本質(zhì)屬性提取出來。 例如，人們從手表，懷表、電子鐘，石英鐘，鬧鐘、座鐘、掛鐘等對 象中，在思想上抽出它們共同的，本質(zhì)的特征即“能計(jì)時(shí)” ，舍棄它 們的非本質(zhì)特征，如不同的大小，形狀，構(gòu)造等。人們對各種鳥進(jìn)行 比較后，抽取出鳥的本質(zhì)特征是 “有羽毛”、“卵生”，而舍棄“會飛”、 “羽毛的顏色”、“體形的大小”等非本質(zhì)特征。抽象是非常復(fù)雜的思維加工方式， 它首先要通過分析找出事物的個(gè)別特征； 其次要通過

8、比 較找出事物之間的共同特征， 確定哪些是本質(zhì)特征， 哪些是非本質(zhì)特 征；最后通過抽象，抽取出本質(zhì)特征，舍棄其非本質(zhì)特征。2.概括 則是把頭腦中分離事物的共同點(diǎn)綜合起來。 例如，把有生命的物質(zhì)叫生物。即不論是單細(xì)胞還是多細(xì)胞，是植物 還是動物， 是低等動物還是高等的人類， 只要它們具有生命這個(gè)特征 就之為生物。這個(gè)思維過程就是概括。（四）具體化與系統(tǒng)化1.具體化 就是把抽象、概括的知識用于個(gè)別的、具體的場合。 例如，鳥的概念是指有羽毛的卵生的動物。雞有羽毛，是卵生，所以 雞屬于鳥類。 具體化有助于加深對知識的理解， 有助于檢驗(yàn)學(xué)生掌握 的知識技能是否準(zhǔn)確。2.系統(tǒng)化 就是把本質(zhì)屬性相同的東西，

9、分成一定的類別并歸納到一 定的類別系統(tǒng)中去的過程。例如， 生物包括動物和植物兩大類， 動物包括脊椎動物和無脊椎動物 兩種，脊椎動物又包括魚類、鳥類、哺乳類等，這樣就把有關(guān)生物的 知識系統(tǒng)化了。知識系統(tǒng)化有助于學(xué)生形成一個(gè)合理的知識結(jié)構(gòu)， 有 助于對知識的理解、記憶和運(yùn)用，提高學(xué)習(xí)效率。三、思維的種類（一）動作思維、形象思維和抽象思維 根據(jù)思維所要解決的問題的內(nèi)容， 可把思維區(qū)分為動作思維、 形象思 維和抽象思維。1動作思維 。以實(shí)際操作 來解決直觀的、 具體問題的思維稱為動作 思維或直觀動作思維。它解決問題的方式是一邊動手操作一邊思考。3歲以前的幼兒的思維基本就屬于動作思維。例如，幼兒在做“醫(yī)

10、生給病人看病”的游戲時(shí)，就是一邊做著動 作一邊思考自己生病時(shí)醫(yī)生是如何給自己看病的， 當(dāng)游戲結(jié)束后， 這 種思維也就隨之停止。這一年齡階段的兒童只能在動作中進(jìn)行思考， 他們思考的對象是當(dāng)時(shí)正在做的事情。當(dāng)然，成年人也有動作思維， 例如，體育運(yùn)動員在比賽中一邊運(yùn)動一邊思考取勝的策略。 但是成年 人的動作思維與沒有完全掌握語言的幼兒的動作思維不同， 成人的整 個(gè)動作思維過程是由詞進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。2形象思維。 以心象進(jìn)行的思維，稱為形象思維。例如，讓3、4歲的兒童計(jì)算加減法，雖然也能計(jì)算出3+2=5， 但實(shí)際上他們并不是對抽象數(shù)字進(jìn)行分析和綜合， 而主要是憑借頭腦 中兩塊糖和三塊糖的實(shí)物表象進(jìn)行相

11、加計(jì)算出來的， 這只是初級經(jīng)驗(yàn) 的概括。研究表明，形象思維是個(gè)體思維發(fā)展的重要階段。發(fā)明家利 用形象思維從事技術(shù)發(fā)明，3抽象思維。 運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的思維活動，稱為抽象思維。 例如，數(shù)學(xué)定理的證明，科學(xué)假設(shè)的提出，文章中心思想的概括，人 物性格的分析等都要運(yùn)用這種思維。它是人類思維的典型形式。（二）聚合式思維和發(fā)散式思維 根據(jù)思維探索答案的方向，可把思維區(qū)分為聚合式思維和發(fā)散式思 維。1聚合式思維。 這種思維是把問題所提供的各種信息聚合起來得出 一個(gè)正確的答案（或一個(gè)最好的解決方案） 。只有當(dāng)問題存在著一個(gè) 正確的答案或一個(gè)最好的解決方案時(shí)， 才會有聚合式思維。 這種思維 是利用已有的知

12、識經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)方法來解決問題的一種有方向、有范 圍、有組織、有條理的思維形式。例如，已知A B,B C，其結(jié)果必然是A C。2發(fā)散式思維。 這是一種沿著各種不同的方向去思考，去探索新的 遠(yuǎn)景，去追求多樣性的思維。例如，某倉庫發(fā)生了火災(zāi)， 這火災(zāi)是怎樣引起的？人們就開始沿 著不同的方向去思考：漏電引起、烤火引起、抽煙引起、壞人故意放 火或其它。這種思維方式在解決問題的過程中，可以產(chǎn)生多種答案、 結(jié)論或假說， 究竟哪種答案最好或哪種假說是正確的， 則要通過實(shí)踐 檢驗(yàn)。（三）經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維 依據(jù)思維是根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)還是科學(xué)概念,可區(qū)分為:經(jīng)驗(yàn)思維和 理論思維1.經(jīng)驗(yàn)思維 人們憑借日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的思維活動叫做經(jīng)驗(yàn)思維。2.理論思維 這是根據(jù)科學(xué)的概念和論斷，判斷某一事物，解決某 個(gè)問題。（四）直覺思維和分析思維 根據(jù)思維是否遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)律可區(qū)分為:直覺思維和分析思維1.直覺思維 是人們在面臨新的問題、新的事物和現(xiàn)象時(shí)，能迅速理 解并作出判斷的，這是一種直接的領(lǐng)悟性的思維活動。2.分析思維 也就是邏輯思維，它是遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)律，逐步推導(dǎo)， 最后得出合乎邏輯的答案或作出合理的結(jié)論。（五）常規(guī)思維和創(chuàng)造思維 根據(jù)思維的獨(dú)創(chuàng)性，可把思維區(qū)分為常規(guī)思維和創(chuàng)