1、孔子家語始誅第二【原文】孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日樂以貴下人乎？”于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯 ，戮之于兩觀之下，尸于朝三日。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或 者為失乎？ ”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而 竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰 記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅， 而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒瑩眾， 其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅 尹諧，文王誅潘

2、正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子 產誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦 也。詩云：憂心悄悄，慍于群小。小人成群，斯足憂矣。”【注釋】 司寇：主管刑獄的官。 朝政：執政。少正卯：魯大夫。和孔子同時講學 尸于朝三日：陳列尸首三天 居：坐下。 行僻而堅：行為邪辟而意志堅定。 記丑而博：荀子楊驚注：“丑，謂怪異之事。”舊注：“丑謂 非義。”譯文采用楊說。撮徒成黨：舊注：“撮，聚。”荀子作“聚徒成群”。 強御足以反是獨立：強暴有勢力足以反對正道而獨立成家。 “文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝開始 強大，號西伯。“潘正”荀子宥坐作“潘止”，說苑指武作“潘

3、阯”。事跡不詳。 “太公”句：太公即姜太公，姜姓，呂氏，名尚，周文王師。 幫助武王滅殷，封于齊。華士：舊注：“士之為人虛偽，亦聚黨也。” 韓非子說他“耕而后食，鑿井而飲”，大概是個隱士。“子產”句：子產名僑，字子產，鄭國著名政治家。史何： 荀 子宥坐作“鄧析、史付”，說苑指武作“鄧析”。憂心悄悄：憂心忡忡。【譯文】孔子做魯國的大司寇，代理行使宰相的職務，表現出高興的神色。 弟子仲由問他：“我聽說君子禍患來臨不恐懼，幸運降臨也不表現出 歡喜。現在您得到高位而流露出歡喜的神色，這是為什么呢？”孔子 回答說：“對，確實有這樣的說法。但不是有顯貴了而仍以謙恭待 人為樂事的說法嗎？”就這樣，孔子執掌朝政

4、七天就誅殺了擾亂朝 政的大夫少正卯，在宮殿門外的兩座高臺下殺了他， 還在朝廷暴尸三 日。孔子弟子子貢向孔子進言：“這個少正卯，是魯國知名的人，現 在老師您執掌朝政首先就殺掉他，可能有些失策吧？”孔子回答說：“坐下來，我告訴你殺他的緣由。天下稱得上大惡的有五種，連盜竊 的行為也不包括在內。一是通達事理卻又心存險惡，二是行為怪僻而 又堅定固執，三是言語虛偽卻又能言善辯，四是對怪異的事知道得過 多，五是言論錯誤還要為之潤色。這五種大惡，人只要有其中之一惡， 就免不了受正人君子的誅殺，而少正卯五種惡行樣樣都有。他身居一 定的權位就足以聚集起自己的勢力結黨營私， 他的言論也足以迷惑眾 人偽飾自己而得到聲

5、望，他積蓄的強大力量足以叛逆禮制成為異端。 這就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。歷史上，殷湯殺掉尹諧，文 王殺掉潘正，周公殺掉管叔、蔡叔，姜太公殺掉華士，管仲殺掉付乙, 子產殺掉史何，這七個人生于不同時代但都被殺了頭， 原因是七個人 盡管所處時代不同，但具有的惡行是一樣的，所以對他們不能放過。詩經中所說的：憂亡心如焚，被群小所憎惡。如果小人成群， 那就足以令人擔憂了。”【原文】孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別。其 父請止，夫子赦之焉。季孫聞之不悅，曰：“司寇欺余，曩告余曰：國家必先以孝， 余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其

6、道而殺其下，非 理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴 不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅， 賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然后刑可即 也。書云：義刑義殺，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。言 必教而后刑也，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可, 即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民 不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：天子是毗， 俾民不迷。是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其 教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。 夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山

7、，重載陟焉， 何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”【注釋】 大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇， 孔子似乎是小司寇，茍子宥坐作“孔子為魯司寇”。 季孫：魯桓公子季友后裔，又稱季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公后，季孫行父、季孫宿等都是魯國實權人物。 冉有：即冉求，字子有，孑L子弟子，季氏家臣。 獄犴：這里指刑獄。 書：這里指尚書康誥，文字有出入。 勿庸以即汝心：舊注：“庸，用也。即，就也。刑教皆當以義, 勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。 詩：這里指詩經小雅節南山。 俾民不迷：舊注：“俾，使也。”迷：迷失。 錯：放置。 限：荀子宥坐作“

8、岸”，這里指險阻。【譯文】孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在 同一間牢房里，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把 父子二人都放了。季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我，從前他曾對 我說過：治理國家一定要以提倡孝道為先。'現在我要殺掉一個不孝 的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們， 這是 為什么呢？”冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決 官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的； 刑事案件不斷發生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。為什么

9、呢？統治 者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴酷， 是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化 而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒有這三種弊害，然后 才可以使用刑罰。尚書說：刑殺要符合正義，不能要求都符合自 己的心意，斷案不是那么順當的事。說的是先施教化后用刑罰，先 陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應該以賢良的人為表率引 導鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾 他們。這樣做三年，而后百姓就會走上正道。其中有些不從教化的頑 劣之徒，對他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什么是犯罪了。詩經說：輔佐天子，使百姓不迷惑。能做到這些，就不必用嚴 刑峻法，刑法也可擱置不用了。當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑 法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制 約束，所以刑罰越繁盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過， 為什么呢？是因為門檻高的緣故。 一座百仞高的山，負載極重的車子 也能登上去，為什么呢？因為山是由低到高緩