1、媒介漫游者的在地存有位置媒介與城市地方感一引言法國學(xué)者本雅明(Walter Benjamin )援引詩人波特萊爾(Charles Baudelaire )關(guān)于“漫 游者或閑逛者的論述,將尚未經(jīng)由科技中介的、身體與城市空間直接互動的城市漫游視為 一種調(diào)動個人感官觀察與透視城市各個角落的生活方式.因此,城市漫游者可以定義為“因 現(xiàn)代性城市興起,可以游蕩在城市各個角落,觀察、體驗(yàn)都市生活的人".1如詩人北島這樣喜歡在大街上閑逛的漫游者,調(diào)動身體的各個感官通過腳步經(jīng)驗(yàn)出城市深層的空間含義, 他在?城門開?一書中寫道：“我喜歡在大街上閑逛,無所事事.在成人的世界中有一種被 忽略的平安感.只要不

2、仰視,看到的都是胸以下的局部,不必為長得太丑的人難過,也不必 為人間喜怒哀樂分心.這與德塞托(Michel De Certeau ,又譯德塞爾托、德賽圖 編者注)在日常生活實(shí)踐理論中所提出的人作為實(shí)踐主體在城市行走中綜合身體的視 覺、聽覺和感覺與城市進(jìn)行互動,從中建構(gòu)個人空間的觀點(diǎn)頗為相似,亦為本文所欲探討的 位置媒介科技的使用與城市空間意義生產(chǎn)以及城市地方感建構(gòu)的問題提供了獨(dú)特的分析視角 和連接點(diǎn).“大城市并不在那些由它造就之人群中的人身上而表現(xiàn),相反的,卻是由那些穿 越城市、迷失在自己思緒中白人那里被揭示出來.網(wǎng)日常生活中的城市漫游與觀察是在城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)中探尋城市秘密、形成城市地方感知的一

3、種方式.當(dāng)今移動互聯(lián)時(shí)代,以媒介技術(shù)為中介的城市空間實(shí)踐日益有意無意地嵌于人們的日常生活 之中,人人皆可能是攜帶媒介科技的漫游者,只是時(shí)間長短不一.與本雅明時(shí)代所探討的傳 統(tǒng)意義上的城市漫游者不同,媒介科技漫游者不再是局限于單獨(dú)在城市街道中閑逛的詩人、 文人、拾荒者等擁有特定身份的群體,而是攜帶諸如智能 、平板電腦等移動媒介科技在 城市中行走的媒介用戶.例如,在上班、上學(xué)、購物、觀光等移動過程中,人們能夠通過位 置媒介科技在城市各個角落檢索或分享自身所處的位置,利用文字、圖片等符號表達(dá)自己有 關(guān)此時(shí)此地的情緒與思考,形成日常生活中個人化的定位敘事,形成與城市互動的全新方 式.海彳惠格爾(Mar

4、tin Heidegger )在?存在與時(shí)間?中提出“此在的概念,認(rèn)為“此在是存 在的本質(zhì)即人類存活于世間的方式 人作為“此在的“在世存有表達(dá)了人與世界之 間的根本聯(lián)系.臺灣學(xué)者宋郁玲將其開展為“在地存有,來表示“人居于地方、了解地方的意涵 5,以此來表達(dá)人對地方的情感依附.從人文地理學(xué)角度而言,城市作為地方對寓 居其中的人的在地存有有著根本意義.“身體作為人類投身日常世界的方式,人類以身體占 有空間.人類坐落于空間里的特定地點(diǎn),而這個空間從一開始就是透過身體的參與而組織起 來的自我被視為主動而擁有身體的能動者.而不是思考的主體、純粹的意識.6依此觀點(diǎn),學(xué)者孫瑋指出身體參與、日常生活實(shí)踐、落實(shí)

5、于特定的地點(diǎn)這三個方面是突出“存有 的三個要素 7.伴隨移動媒介的位置性轉(zhuǎn)向,日常生活中攜帶媒介科技的漫游者通過對位 置媒介的使用,使隨時(shí)隨地表達(dá)對城市地方的感受與思考成為可能,正是當(dāng)今媒介漫游者在 城市這個地方“在地存有的表達(dá).因此從本雅明時(shí)代的城市漫游者到如今移動互聯(lián)時(shí)代的 媒介漫游者的含義之轉(zhuǎn)變,亦可理解為行走于城市的漫游者在城市中“在地存有方式的轉(zhuǎn) 變.與此同時(shí),交通系統(tǒng)的成熟開展以及媒介技術(shù)的遍在性分布等城市現(xiàn)代性特征的日益凸 顯,使人的移動和媒介的移動所構(gòu)成的雙重移動性極為復(fù)雜,更易引發(fā)身處其中的人們對自 身所處位置和身份的焦慮.因此本文在城市現(xiàn)代性所帶來的地方性消逝和對人地關(guān)系疏

6、離可能導(dǎo)致地方認(rèn)同弱化的憂慮 的背景下,結(jié)合德塞托的日常生活空間實(shí)踐理論,運(yùn)用資料分析、參與式觀察和深度訪談 的研究方法,從日常生活媒介漫游者的位置媒介使用實(shí)踐入手,探討其如何改變以人為主體 的城市地方經(jīng)驗(yàn),以及位置媒介的使用實(shí)踐與城市地方感的建構(gòu)之間的關(guān)系.二 位置媒介：移動媒介之位置性轉(zhuǎn)向馬歇爾麥克盧漢(Marshall McLuhan )提出的“媒介即訊息的觀點(diǎn)認(rèn)為,媒介除了作為 訊息傳輸?shù)墓ぞ咄?還能夠引起社會、文化的巨大變遷.移動 作為早期的移動媒介,在 20世紀(jì)末和21世紀(jì)初迅速普及,以“我們這個時(shí)代的象征8成為當(dāng)時(shí)人們的日常生活中不可或缺的一局部.移動 的“即刻聯(lián)結(jié)性的技術(shù)特性甚

7、至使局部學(xué)者們認(rèn)為“移動電 話的到來或許正是作為對于空間依賴象征性的最后一擊".9這種突破空間、地域限制的媒介傳播實(shí)踐,伴隨人自身的移動性的增強(qiáng)更容易引發(fā)人們對自身與不在場他者的所處位置和 身份的焦慮,“自由與平安作為人的根本需求10再次成為人們在現(xiàn)代城市這個陌生人社會中的一對充滿張力的矛盾.為了緩解移動媒介所帶來的空間位置不確定性所造成的焦慮,無線網(wǎng)絡(luò)、移動通信、情境感 知等泛在計(jì)算技術(shù)越來越被廣泛地應(yīng)用于日常生活實(shí)踐的各個領(lǐng)域,尤其是全球定位系統(tǒng)(GPS大規(guī)模配置于移動媒介設(shè)備之中,用戶地理位置定位的精準(zhǔn)度大幅度提升,改變了 以往移動媒介用戶所處位置的不確定性狀態(tài).移動媒介從致力

8、于去除空間位置化到位置性的 轉(zhuǎn)向,促使“實(shí)體空間攜帶著由精準(zhǔn)空間定位而形成的真實(shí)感,顛覆著先前在虛擬空間交往 中由去位置化而帶來的流動與懸浮之感 11,通過位置媒介確定移動中的人的空間位置成為 可能.人們通過移動互聯(lián)網(wǎng)科技隨時(shí)隨地對所處地理位置進(jìn)行檢索、呈現(xiàn)與分享,以及電子地圖導(dǎo) 航的使用等,完成了普通媒介用戶到位置媒介漫游者的角色轉(zhuǎn)變,即使這種轉(zhuǎn)變可能是稍瞬 即逝的.縱觀當(dāng)下日常生活,類似于下班途中,拍下城市某街道的圖片上傳至微信朋友圈進(jìn) 行位置打卡,分享工作結(jié)束的喜悅的這種位置媒介的使用實(shí)踐不勝枚舉,人人皆可成為攜帶 媒介科技的漫游者已經(jīng)成為移動互聯(lián)時(shí)代的顯著特征.這種通過位置媒介科技在城

9、市各個角 落分享自身所處的位置,利用文字、圖片等符號表達(dá)自己有關(guān)此時(shí)此地的情緒與思考,或者 在漫游過程中使用電子地圖導(dǎo)航引導(dǎo)自己在城市中的行走方向與線路等日常媒體實(shí)踐,均使 傳統(tǒng)城市漫游者運(yùn)用身體直接與城市空間互動、經(jīng)驗(yàn)城市地方的方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^位置媒介 科技與城市空間進(jìn)行互動的方式,通過作為中介的位置媒介將私人化的經(jīng)驗(yàn)與感覺賦予城市 空間之中,從中獲得確定性和平安感.因此本文將漫游作為觀察人和城市空間互動的一種方 式,考察位置媒介的使用實(shí)踐與城市地方感的關(guān)系.三 從“我在哪到“我是誰：城市地方感與地方認(rèn)同人文主義地理學(xué)家段義孚(Tuan Y.F.)將空間與地方視為人文地理學(xué)研究的核心,通過對

10、 這兩個概念間關(guān)系的研究形成極具人文精神的地方空間理論,該理論也為本文探究媒介漫游 者如何通過位置媒介的使用建構(gòu)城市地方感、實(shí)現(xiàn)在地存有提供了理論依據(jù).人文地理學(xué)的 地方空間理論認(rèn)為地方是“具有既定價(jià)值的平安中央,“但凡能滿足人的生理或精神方面 的需求,讓人感受到價(jià)值存在之處都可以視為地方".12因此,地方可以視為身處其中的人的平安領(lǐng)域,能夠使人感受到穩(wěn)定感與平安感,“令人文主義者感興趣的不是世界上的地 方,而是作為一種觀念、概念,以及在世存有方式的地方".13段義孚在其著作?戀地情結(jié)? (Topophilia : A Study of Environmental Perception , Attitudes and Values ) 中,闡述了人對地方的歸屬感和依戀之情,并首次提出“地方感的概念,他認(rèn)為地方感包 含兩層含義,即“地方自身固有的屬性(地方性)和人們對于這個地方的依附感(地方依 附).14因此地方感成為研究“人一地關(guān)系的重要內(nèi)容.而空間相對地方而言是缺乏意 義的領(lǐng)域,與自由密切相關(guān),“空間普遍意味著自由,空間具有開放性,空間的