1、墨子非命下全文各位讀友大家好,此文檔由網(wǎng)絡(luò)收集而來,歡送您下載,謝謝子墨子言曰：凡出言談,那么必可而 不先立儀而言.假設(shè)不先立儀而言,譬之 猶運鈞之上而立朝夕焉也,我以為雖有 朝夕之辯,必將終未可得而從定也,是 故言有三法.何謂三法曰：有考之者,有原之 者,有用之者.惡乎考之考先圣大王 之事；惡乎原之察眾之耳目之請,惡 乎用之發(fā)而為政乎國,察萬民而觀之. 此謂三法也.故昔者三代圣王禹、湯、文、武, 方為政乎天下之時,曰：必務(wù)舉孝子而 勸之事親,尊賢良之人而教之為善.是 故出政施教,賞善罰暴.且以為假設(shè)此, 那么天下之亂也,將屬可得而治也；社稷 之危也,將屬可得而定也.假設(shè)以為不然, 昔桀之所亂

2、,湯治之；封之所亂,武王 治之.當(dāng)此之時,世不渝而民不易,上變政而民改俗.存乎桀、紂而天下亂, 存乎湯、武而天下治.天下之治也,湯、 武之力也；天下之亂也,桀、紂之罪也. 假設(shè)以此觀之,夫安危治亂,存乎上之為 政也,那么夫豈可謂有命哉！故昔者禹、 湯、文、武,方為政乎天下之時,曰：必 使饑者得食,寒者得衣,勞者得息,亂 者得治.遂得光譽令問于天下.夫豈可 以為命哉！故以為其力也.今賢良之人, 尊賢而好功道術(shù),故上得其王公大人之 賞,下得其萬民之譽,遂得光譽令問于 天下.亦豈以為其命哉！又以為力也.然今夫有命者,不識昔也三代之圣 善人與意亡昔三代之暴不肖人與假設(shè) 以說觀之,那么必非昔三代圣善人也

3、,必 暴不肖人也.然今以命為有者.昔三代暴王桀、 封、幽、厲,貴為天子,富有天下,于 此乎不而矯其耳目之欲,而從其心意之 辟,外之驅(qū)騁田獵畢戈,內(nèi)湛于酒樂, 而不顧其國家百姓之政,繁為無用,暴 逆百姓,遂失其宗廟.其言不曰我罷不肖,吾聽治不強(qiáng),必曰吾命固將失之. 雖昔也三代罷不肖之民,亦猶此也.不 能善事親戚、君長,甚惡恭儉而好簡易, 貪飲食而惰從事,衣食之財缺乏,是以 身有陷乎饑寒凍餒之憂,其言不曰吾罷 不肖,吾從事不強(qiáng),又曰吾命固將窮. 昔三代偽民,亦猶此也.昔者暴王作之,窮人術(shù)之,此皆疑 眾遲樸.先圣王之患之也,固在前矣, 是以書之竹帛,鏤之金石,琢之盤盂, 傳遺后世子孫.曰：何書焉存

4、禹之?總德?有之曰：允不著惟天,民不而 葆.既防兇星,天加之咎.不慎厥德, 天命焉葆 ?仲虺之誥?曰： 我聞有 夏人矯天命于下,帝式是增,用爽厥師. 彼用無為有,故謂矯；假設(shè)有而謂有,夫 豈為矯哉！昔者桀執(zhí)有命而行,湯為?仲 虺之告?以非之.?太誓?之言也,于去 發(fā)曰：惡乎君子！天有顯德,其行甚章, 為鑒不遠(yuǎn),在彼殷王.謂人有命,謂敬 不可行,謂祭無益,謂暴無傷.上帝不 常,九有以亡；上帝不順,祝降其喪. 精選公文范文惟我有周,受之大帝.昔紂執(zhí)有命而行, 武王為?太誓?去發(fā)以非之.曰：子胡 不尚考之乎商、周、虞、夏之記從十 簡之篇以尚,皆無之.將何假設(shè)者也是故子墨子曰：今天下之君子之為 文學(xué)、

5、出言談也,非將勤勞其惟舌,而 利其唇吻也,中實將欲其國家邑里萬民 刑政者也.今也王公大人之所以蚤朝晏 退,聽獄治政,終朝均分而不敢怠倦者, 何也曰：彼以為強(qiáng)必治,不強(qiáng)必亂； 強(qiáng)必寧,不強(qiáng)必危.故不敢怠倦.今也 卿大夫之所以竭股肱之力,彈其思慮之 知,內(nèi)治官府,外斂關(guān)市、山林、澤梁 之利,以實官府而不敢怠倦者,何也曰：彼以為強(qiáng)必貴, 不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮,不強(qiáng)必辱.故不敢 怠倦.今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入,強(qiáng)乎 耕稼樹藝,多聚叔粟而不敢怠倦者,何 也曰：彼以為強(qiáng)必富,不強(qiáng)必貧；強(qiáng) 必飽,不強(qiáng)必饑.故不敢怠倦.今也婦 人之所以夙興夜寐,強(qiáng)乎紡績織紅,多 治麻統(tǒng)葛緒,捆布而不敢怠倦者,何 精選公文范文也曰：

6、彼以為強(qiáng)必富,不強(qiáng)必貧；強(qiáng) 必暖,不強(qiáng)必寒.故不敢怠倦.今雖毋 在乎王公大人,貫假設(shè)信有命而致行之, 那么必怠乎聽獄治政矣,卿大夫必怠乎治 官府矣,農(nóng)夫必怠乎耕稼樹藝矣,婦人 必怠乎紡績織紅矣.王公大人怠乎聽獄 治政,卿大夫怠乎治官府,那么我以為天 下必亂矣；農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝,婦人怠 乎紡績織紅,那么我以為天下衣食之財, 將必缺乏矣.假設(shè)以為政乎天下,上以事 天鬼,天鬼不使,下以持養(yǎng)百姓,百姓 不利,必離散,不可得用也.是以入守 那么不固,出誅那么不勝.故雖昔者三代暴 王桀、封、幽、厲之所以共運其國家, 傾覆其社稷者,此也.是故子墨子言曰: 今天下之士君子,中實將欲求興天下之 利、除天下之害,

7、當(dāng)假設(shè)有命者之言,不 可不強(qiáng)非也.曰：命者,暴王所作,窮 人所術(shù),非仁者之言也.今之為仁義者, 將不可不察而強(qiáng)非者,此也.注釋此篇與?非命上?意同.辯：通 辨.精選公文范文5非命請：通情.此句中不而當(dāng)為而 不.術(shù)：通述.允：老實.惟：于.防：此處為 放".非命星：當(dāng)為 心.增: 此處當(dāng)為憎.于去發(fā)：當(dāng)為太子發(fā). 惡乎：發(fā)語詞.帝：當(dāng)作 商.雖毋： 發(fā)語詞.貫：當(dāng)作 實.使：依王念孫 說為 從意.共：依王念孫說當(dāng)為 失. 壇：拋棄、墜落.1白話墨子說：凡發(fā)表言論,那么不能不先 立標(biāo)準(zhǔn)再說.如不先立標(biāo)準(zhǔn)就說,就好 象把測時儀器放在運轉(zhuǎn)的陶輪上.我認(rèn) 為雖有早、晚的區(qū)分,但必然終究得不 到

8、一個確定的時間.所以言論有三條標(biāo) 準(zhǔn).所以古時候三代的圣王禹、湯、文、 武,剛主持天下政事時,說：必舉拔孝 子而鼓勵侍奉雙親,尊重賢良而教導(dǎo)人 們做善事.所以公布政令實施教育,獎 賞善良懲罰兇暴.認(rèn)為這樣,混亂的天 下,將可以得到治理；危險的社稷將可 得到安寧.如果認(rèn)為不是這樣,古時桀 精選公文范文1時的混亂,湯治理了；紂時的混亂,武 王治理了.那個時候,世界、人民都沒 有改變,君王改變了政務(wù)而人民改變了 風(fēng)俗.在桀、封那里那么天下混亂,在湯 武那里那么天下治理.天下得到治理是湯 武的功績；天下的混亂是桀封的罪過. 如以此來看,所謂安、危、治理、混亂, 在于君上的施政；那么怎么可以說是有 命呢

9、所以古時禹湯文武剛開始在天下 執(zhí)政時,說：必須使饑餓的人能吃上飯, 嚴(yán)寒的人能穿上衣服,勞作的人能夠休 息,混亂的得到治理.這樣他們獲得了 天下人的贊譽和好評.怎能認(rèn)為是命 呢應(yīng)該認(rèn)為是他們的努力啊.現(xiàn)在賢 良的人,尊重賢人而喜好治國的道理方 法,所以上面得到王公大人的獎賞,下 面得到萬民的稱贊,這就得到天下人的 稱贊好評.怎能認(rèn)為是他們的命呢也 是他們的努力啊！然而今天主張 有命的人,不知是 根據(jù)從前三代的圣人善人呢還是從前三代的兇暴無能的人呢如從他們的言論來看,那么必定不是從前三代 的圣人善人,一定是兇暴無能的人.然而今天以為有命的人,從前三代 暴君桀、紂、幽、厲,貴為天子,富有 天下,于

10、那時不改正聲色的欲望,而放 縱他的內(nèi)心的邪僻.在外驅(qū)車打獵射鳥, 在內(nèi)耽于酒和音樂,而不顧他的國家百 姓的政事；過多地作無用的事,殘暴地 對待百姓,于是失去了國家.他們不這 樣說：我疲沓無能,我不努力地聽獄治 國.一定說：我命里本來就要失國. 即使是三代疲沓無能的百姓,也是這樣. 不能好好地對待雙親君長,很嫌惡恭敬 儉樸而喜好簡慢粗陋,貪于飲食而懶于 勞作,衣食財物缺乏,所以自身有饑寒 凍餒的憂患.他們不這樣說： 我疲沓無 能,不能努力地勞作.也說：我命里 本來就窮.從前三代的虛偽的人也是這 樣.古時暴君編造這些話,窮人復(fù)述這 些話.這些都是惑亂百姓、愚弄樸實的 人,先代圣王對此感到憂慮,在前

11、世就 精選公文范文有了.所以寫在竹帛上,刻在金石上, 雕在盤盂上,流傳給后世子孫.說：哪 些書有這些話禹時?總德?上有,說： 誠信不到達(dá)天帝,就不會保佑下民.既然放縱自己的兇惡的心意,天帝將會懲 罰的.不謹(jǐn)慎而喪失了德,天命怎會保 佑呢 ?仲虺之告?說： 我聽說夏人 假造天命公布于世,上帝痛恨他,因此 使他喪失了軍隊.他無中生有,所以叫 假造；如本來就有而說有,怎么是假造 呢從前桀主張 有命行事,湯作?仲 虺之告?以批駁他.?太誓?中太子發(fā)說: 啊呀君子！天有大德,它的所為非常顯明.可以借鑒的不太遠(yuǎn),殷王就是：說 人有命,說不必恭敬；說祭祀沒有好處, 說兇暴沒有害處.上帝不保佑,九州都 亡滅了

12、.上帝不順心,給他降下滅亡的 災(zāi)難.只有我周朝,接受了商的天下. 從前封主張宥命而行事,武王作?太 誓?太子發(fā)反駁他.說,你為什么不向 上考察商、周、虞、夏的史料,從十簡 之篇以上都沒有命的記載,將怎么樣 精選公文范文呢所以墨子說：現(xiàn)在天下君子寫文 章.發(fā)表談話,并不是想要使其喉舌勤 勞,使其嘴唇利索,內(nèi)心實在是想為了 國家、邑里、萬民的刑法政務(wù).現(xiàn)在的 王公大人之所以要早上朝,晚退朝,聽 獄治政,整日分配職事而不敢倦怠,是 為什么呢答道：他認(rèn)為努力必能治理, 不努力就要混亂；努力必能安寧,不努 力就要危險,所以不敢倦怠.現(xiàn)在的卿 大夫之所以用盡全身的力氣,竭盡全部 智慧,于內(nèi)治理官府,于外征

13、收關(guān)市、 山林、澤梁的稅,以充實官府,而不敢 倦怠,是為什么呢答道：他以為努力 必能高貴,不努力就會低賤；努力必能 榮耀,不努力就會屈辱,所以不敢倦怠. 現(xiàn)在的農(nóng)夫之所以早出晚歸,努力從事 耕種、植樹、種菜,多聚豆子和粟,而 不敢倦怠,為什么呢答道：他以為努 力必能富裕,不努力就會貧窮；努力必 能吃飽,不努力就要饑餓,所以不敢倦 怠,現(xiàn)在的婦人之所以早起夜睡,努力紡紗、績麻、織布,多多料理麻、絲、 葛、芭麻,而不敢倦怠,為什么呢答 道：她以為努力必能富裕,不努力就會 貧窮；努力必能溫暖,不努力就會嚴(yán)寒, 所以不敢倦怠.現(xiàn)在的王公大人假設(shè)確信有命,并如此去做,那么必懶于聽獄治 政,卿大夫必懶于治理官府,農(nóng)夫必懶 于耕田、植樹、種菜,婦人必懶于紡紗、 績麻、織布.王公大人懶于聽獄治國, 卿大夫懶于治理官府,那么我認(rèn)為天下一 定會混亂,農(nóng)夫懶于耕田、植樹、種菜, 婦人懶于紡紗、績麻、織布,那么我認(rèn)為 天下衣食財物,一定會缺乏.如果以此 來治理天下,向上侍奉天帝、鬼神,天 帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百 姓,百姓沒有得到利益,必定要離開不能被使用.