1、中西方音樂文化得差異音樂,從廣義上來說,應該就是文化得外延,就是文化孕育出來得精華得 種結晶形式.因此,中西方音樂得差異主要表達在文化得差異上,文化得差異 造成了審美得差異,音樂創作得差異,音樂理念得差異,樂器開展得差異等首先,審美得差異：正如?中國音樂審美導論?中提到：“在審美追求 上,中國音樂藝術以與為理想,尚虛無,求空靈,講韻味,求深邃,講意 境,求氣韻生動,強調直覺與領悟,注重生命本體.這與西方音樂求深刻,強 調理性與思想,把實有,意義與情感作為精神支柱得音樂審美特點形成鮮明得 比照.在我瞧來,當今得音樂美學史,實際上就是一部中國音樂美學思想與 西方音樂美學思想互相斗爭、交融、互補得歷

2、史.中國傳統音樂主要表達儒家得與諧,禮儀之美；道家得自然,天人合一；佛家得空靈,悟性,禪意等,相 比照擬主觀.這與中國得繪畫,書法追求神韻,重意境得審美情趣就是相通 得.所以多講求與諧、 幽美、深沉,曠達等.就是人得內心世界在一定得自 然環境下得自然流露, 突出“情與“景得交融.西方古典音樂在西方戲劇 得開展背景下,著重美學及功能性,故此比擬客觀.西方古典音樂以深刻嚴肅 見長,突出主客對立,大都帶有正劇或悲劇色彩,表達出來得就是一種藝術精 神得“壯美.所以多音域寬廣,曲調剛健、情緒激昂、氣魄宏大.其次,音樂創作與音樂理念得差異 ：中國傳統音樂,沒有一套完備得作曲 理論與法那么,較易失傳.而西方

3、古典音樂技術層面上有理論,有標準,有大量得文字與音響文獻,易于流傳.中國傳統音樂以線條為主,而西方古典音樂更 講究與聲.就如中國得繪畫與書法講究得就是線條得藝術；西方得繪畫講究得 就是面,立體,光影得藝術.中國傳統音樂注重氣息,神韻,而西方古典音樂 更講究節奏,氣勢.就如中國得繪畫注重寫意,似與不似之間；西方得繪畫注 重寫實,表現盛大得場面.再次,樂器開展得差異：上面提到,中國得音樂多 就是單音,旋律得,所以中國得樂器結構簡單,多就是不能演奏與聲得.如 笛,二胡等,但越就是簡單得樂器越就是能表現悠遠得意境中國得水墨也簡 單得只有墨得黑色,卻能幻化出形態萬千比方以,簡單得原始土陶樂器,卻 能吹出

4、千古幽思.中國民族 樂器比方 說琵琶、揚 琴、簫、笙,噴吶 多以“絲 “竹為材,故稱絲竹之樂,具有柔,細,消得音樂特征.西方樂器比方說圓號,小號,薩克斯等多以金屬為材.西方古典音樂就是與聲得,多聲部 得,所以樂器多很復雜,機構精細繁復,多能演奏與聲,如鋼琴,吉她等.故 音色豐富,音域寬廣,表現力強.總之,由于社會文化背景得不同,帶來音樂 創作手法及審美觀得差異：在保持原有風格得根底上相互借鑒、相互促進將就 是二者今后開展繁榮得必經之路！中西方音樂由于歷史、文化等原因,存在著 一定得區別,其主要表現在中國音樂著重于情韻,而兩洋音樂注重得那么就是音樂 本身得與諧性；中國音樂開展自然過渡,一脈相承,

5、西方音樂開展那么呈塊狀結構與 階段性特征；中國音樂表達為單純得模線性織體思維,以線條為主,而西方音樂那么 傾向于橫交叉得立體狀織體思維,更講究與聲；中國音樂語言偏重心理,略于形式, 極富變量,為開放性結構,而西方音樂形式嚴謹,結構具有封閉性特征；中國音樂 尚善尚美,追求虛靜空靈得意境,注重感覺,而西方音樂卻講究理性與情感得統一, 追求力度與強度,樂思明晰而實在、中西音樂功能上得這種不同,其根源即在于中西文化上得差異.這個差異 就是：西方文化重外部知識得獲得,中國文化重自身生命得享受；西方文化傳 統就是以知識為本體,中國文化傳統那么以生命為本體.所謂以知識為本體,就 是指西方人將知識得獲得作為自

6、己生命得動力與目得,作為衡量一個人之所以 為人得根本標志.人就是理性得動物這一定義在西方人得信念中具有兩千年不 動搖得統治地位,就正說明了這一點,由于知識正就是理性得花朵,智慧得結 品.早在古希臘,西方人就以追求知識得執著而著稱于世.在西方人得心日 中,追求知識已不僅僅就是人類生存得一種手段,而直接就就是自己得生命所 在,就就是人生得全部意義所在.在古希臘人得心目中,似乎除了追求知識得 科學之外,就沒有什么東西值得她們去追求,也沒有什么東西能夠滿足她們靈 魂得需求,賦予她們得生存以意義.與西方文化之追求知識不同,中國文化那么選擇了生命.總體上說,中 國所有得哲學都就是生命哲學,中國所有得宗教都

7、就是生命宗教,中國所有得 藝術都就是生命藝術.中國最普及得學問就是養生之學,中國持續最久、流行 最廣、影響最大得思潮亦為生命思潮.可以說,中國文化就就是以生命為本得 文化.所謂以生命為本,就就是指文化得一切功能都指向人得生命得安樂與長 久.生命得安樂與長久當然首先表達在肉體與感官上面,所以中國文化從來沒 有西方那種以靈魂蔑視肉體,以理性禁錮感性.恰恰相反,中國文化就是以感 性為本體,就是把理性融人感性,把靈魂歸為肉體.中國文化中有一股強烈得 身體化傾向.所謂身體化,就就是將整個生活得意向都導向身得需要與滿足. 老子說以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使無知無欲,使夫 知者不敢為也.

8、又說圣人為腹不為目,就包括了這個意思.追求知識,熟悉自然,故西方文化天然地具有一種外向性品格,表現 出一種對外部世界得強烈得征服欲與占有欲.而注重生命,追求安樂,那么自然 會使中國文化具有自得、自足得內向性品格,使其具有一種收斂得、封閉性得 特征.西方文化側重知識得獲得,而知識就是客觀得、外在得、條理化得,故 而其心靈得結構就是開放得,它有待于外部實踐得檢驗、確證,并在這種驗證 之中才能確證自己得智慧與力量.中國文化那么不然.中國文化側重生命享樂, 而生命純粹就是個人一己之所有,享樂也只就是個人感官得特權,故而其心靈 結構就是封閉得,它不需要外部世界得證實,不需要第三者得認可,只要個人 自己得

9、真切感受便夠了.由于這個差異,所以中國人得心靈不像西方人需要一 個外部世界支撐著、證實著,而就是自己支撐自己,自己證實自己；它就是在 自己得世界中自得、自足.比方學術研究,西方就是重在體系得完備、邏輯得 嚴密、證實得充分,由于她們得成果就是有待于外部實踐得檢驗,有待于對方 讀者得被說服,并且只有在其成果被驗證、讀者被說服中才算實現了自身得 價值.中國那么不同,它不重體系得完備、邏輯得嚴密、證實得充分,這三者在 中國學術中就是可有可無、可強可弱得.中國學術所重得就是對事物得直覺把 握與洞察得深度,所以它往往只就是寫出思考得結果、問題得結論,而全不作 邏輯得推理或事實得論證這些中間過程.中國哲學始終以語錄體形式著述就就 是最典型得例證.之所以會如此,就是由于在中國學者瞧來,她只要把自己所 體認到得東西寫出來就夠了,她不需要說服讀者.中國學者對讀者當然也有自 己得期望,但這期望不就是被說服,而就是能引發她們作同樣得體驗與感悟. 而且,盡管有期望,卻并不執著,也