1、讀書筆記之純粹理性批判第一部分“先驗感性論”09級哲學系 李亞彬（20091010093）、純粹知識和經驗性知識的區別近代以來，三位西方最偉大的哲學家，無疑都承認如此一點：按照時間，我們的一切知識都從經驗開始。但在這里，我們需要清楚地明白經驗性知識和純粹知識之間的區別，也就是說，知識不都是從經驗中發源的。因此，康德首先要做的工作就是尋找如此“一種獨立于經驗、甚至獨立于一切感官印象的知識”，先天的（a priori），抑或更進一步說是純粹的。、我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們休謨在討論到經驗性知識的或然性時，通過考察種種可能性，最終將這些都歸因于心理上的習慣，也就是說，事情的結

2、果之所以是這樣的，這只是一個概率的問題，亦表明其他另外的狀況也是存在的。無疑，康德在這里與休謨是一致的，“經驗永遠也不給自己的判斷以真正的或嚴格的普遍性”，那么，試圖在一種“嚴格的普遍性上、亦即不能容許有任何例外地來設想一個判斷，那么它就不是由經驗中引出來的，而是完全先天有效的”（必然性和嚴格普遍性就是一種先天知識的可靠標志）?？档屡c休謨分道后所要表明的乃是：一切的數學命題，以及一個只屬于空間的物體或者只供你將其思考為一實體的屬性，這些都屬于純粹的先天判斷。、哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和范圍純粹理性的事業有三：上帝存在，意志自由和靈魂不朽。在建立理性這座大廈的事業上，我們

3、往往是假定其成，被它的表象所迷惑，或者以粉飾之詞自我安慰，卻沒有從一開始、從地基建造的初始就認真思考，“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身”，如果將理性比作君子，那么它要做的也就在于反求其身。、分析判斷和綜合判斷的區別概念說明：謂詞和主詞的連結是通過同一性來思考的，被稱為分析的（說明性的）判斷；反之這一連結不借同一性而被思考，則被稱為綜合的（擴展性的）判斷。針對休謨的因果聯系難題，康德認為這樣一種關系絕不是一種習慣的恒常結合，而是有一種支持知性的未知事物X，故而可以看出，我們是必然地具有一種先天綜合判斷的。、在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則不同于他之前的那些思想家，在康德看來

4、，數學的判斷全部都是綜合的；并且，真正的純粹數學命題則總是先天判斷而不是經驗性的判斷。之所以說算數命題永遠都是綜合的，原因就在于，7與5的結合永遠不能使我們僅僅通過分析就能找到12，這更需要的是直觀；同樣，純粹幾何學的任何一個原理同樣是一個綜合命題?？梢钥闯觯档略诖颂幹娬{的一直是直觀的重要性?！白匀豢茖W（物理學）包含先天綜合判斷作為自身中的原則?！背鑫镔|的概念，想到的是“物質通過對空間的充滿而在空間中在場”，即物質的空間性。如在“世界必然有一個最初的開端”這樣的命題中那樣，“形而上學至少就其目的而言是由純粹先天綜合命題所構成的”。、純粹理性的總課題總課題：先天綜合判斷是如何可能的？分問

5、題：純粹數學是如何可能的？純粹自然科學是如何可能的？形而上學作為自然的傾向是如何可能的？形而上學作為科學是如何可能的？、在純粹理性批判名下的一門特殊科學的理念和劃分何為純粹理性？純粹理性就是包含有完全先天地認識某物的諸原則的理性。現在康德要做的只是批判純粹理性，而對于更加廣闊的先驗哲學，“純粹理性批判是完備的先驗哲學的理念，但還不是這門科學本身：因為它在分析中只進行到對先天綜合知識的完備批判所要求的那個地步”。按照康德哲學的劃分，首先要討論的便是先驗要素論中的先驗感性論。先驗感性論既然是說先驗感性論，那么就必須先明確感性的含義：通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力，簡言之，就是接受能

6、力。一方面，對象依此被給予我們，使我們能夠直觀到；另一方面，直觀通過知性而被思維，從而產生出概念。（“那種經過感覺與對象相關的直觀就叫作經驗性的直觀。一個經驗性的直觀的未被規定的對象叫作現象?！薄霸诂F象中，我把那與感覺相應的東西稱之為現象的質料，而把那種使得現象的雜多能在某種關系中得到整理的東西稱之為現象的形式。”“感性的這種純形式本身也叫作純直觀。”“一門有關感性的一切先天原則的科學，我稱之為先驗感性論?！保┙涍^研究，康德認為，感性所能先天地提供出來的唯一的東西，即作為先天知識的原則的東西，只有兩種感性直觀的純形式：空間和時間?？臻g空間概念的形而上學闡明空間不是什么從外部經驗中抽引出來的經驗

7、性的概念。空間不可能是來自外部經驗的，因為外部經驗所具有的個體差異性是客觀而普遍地存在的；而且，外部經驗本身只有通過空間的表象才是可能的。空間是一個作為一切外部直觀之基礎的必然的先天表象。即是說，我們能夠設想在空間中找不到任何對象，然而一旦離開空間，我們則永遠不能形成一個表象；并且，空間必然成為外部現象的基礎。空間決不是關于一般事物的關系的推論的概念，或如人們所說，普遍的概念，而是一個純直觀。什么意思呢？空間在其本質上是唯一的。這乃是通過先天的直觀獲得的?？臻g被表象為一個無限的給予的量?？臻g是惟一的，并且其原始表象是先天直觀，不是概念的空間，擺脫了諸種的限制，在我們可以設想的任何情況下自在著。

8、空間觀念的先驗闡明“一個先行于客體本身、并能于自身中先天地規定客體概念的外部直觀如何能夠寓于內心中呢？”答案顯然只能是：空間是先驗地存在著的，即是說，“只有當這表象僅僅作為主體受客觀刺激并由此獲得對客體的直接表象即直觀的形式性狀”，從而使其自身在主體中占有一定的位置，或者說是只有此二者具有某種共同性時（同類相知），使作為外感官的形式在主體內同樣具有，才是可能的。時間時間概念的形而上學闡明時間不是什么從經驗中抽引出來的經驗性的概念。同于對空間的論證。但康德在這里加以說明的是，因為時間的存在，我們對與“同時”“相繼”相關的一些東西的思想才成為可能。時間是為一切直觀奠定基礎的一個必然的表象。時間使現

9、象的一切現實性成為可能。在這一先天必然性的基礎上，還建立起了時間關系的那些無可置疑的原理、或一般時間公理的可能性。有時間，才有前后相繼。時間不是什么推論性的、或如人們所說普遍性的概念，而是感性直觀的純形式。時間的無限性只不過意味著，時間的一切確定的大小只有通過對一個唯一的、作為基礎的時間進行限制才有可能。時間是唯一的，并且是作為無限制的而被給予出來的。時間觀念的先驗闡明“時間只有一維：不同的時間不是同時的，而是前后相繼的”，“只有在時間里，兩個矛盾對立的規定才會在一個事物中被發現”。一物生死的替換，或者說存在與消失的轉化，就是最好的論據。對先驗感性論的總說明康德反復強調：1、我們的一切直觀永遠

10、只是關于現象的表象，而自在之物本身則是我們永遠不能認識的存在；而另一方面，一般感覺材料作為種種經驗性的質料，必定只是具體科學的研究對象，而不能在此多加討論。2、感性直觀的兩種純形式時間和空間，因其先驗性，使得感覺的質料得以存在，并使我們能夠通過對此的分析以及進一步的加工而產生出概念。通過對此的論證，康德獲得了解決總課題所需要的重要構件之一。我的理解在康德看來，知識總是表現為判斷的形式，而一個判斷要給人以知識，它就必須是先驗的，即必須具有普遍性和必然性。因此，便可以說，知識只存在于先驗的綜合判斷里面（建立在同一律和矛盾律之上的分析判斷總是先驗的）。故而，康德認為，普遍和必然的知識的存在是確定的事

11、實，即先驗的綜合判斷的確定性是無疑的。問題只在于先驗的綜合判斷如何可能。知識如何可能？這個問題又可分為兩個問題：感官知覺如何可能？知性如何可能？而先驗感性論就是在回答第一個問題，探討知覺能力。如果說知覺必有其必要條件，那么這便是其內容（質料）和形式。何為這二者呢？感覺就是其內容，而時空則是其形式。感覺構成質料，這些質料由感性給排列在時空的形式或者說是格局中，于是成為知覺。康德說，時間是內在感覺的形式，意即人類的心理狀態被理解為在時間的連續中的彼此相隨。空間則是外在感覺的形式，以此，我們才能理解那些影響人類的感覺器官的東西。因為一切最終都為意識所修整，因此，在康德這里，時間才是更為根本的。不同于

12、之前一些思想家理解的那樣，時空并不是實在的，或獨自存在的東西，亦不是為事物所具有的某種屬性或者關系。它們是感覺的形式?？档滤e的一個例子是：我們能夠設想空間中沒有物體，卻永不能設想一個不占空間而存在的物體。因此，結論只能是：空間是我們關于事物、關于現象世界的觀念的必要的先決條件，是心靈的先驗的形式。同樣，時間亦是如此。通過這樣一種經驗性的、較為能夠讓人理解的說明后，康德要回答的就是純粹數學是如何可能的問題。顯然，算數是關于時間的知識，而純粹幾何學則是與空間有關的知識?？梢哉f，相比較于一般人而言，康德更加“退后了一步”，對于通常我們知覺、思考的現象世界，康德則要問：我們何以能夠知曉這些東西？我們

13、以何來認識這些感性雜多？此外，主體和先驗感性的純直觀形式的重要性在這里也可見一斑，如果撇開這二者不論，那么時空中的一切事物及其相互之間的性質、關系也就隨即消失?？梢?，這是人類獲得知識的根本起點。還須進一步理解的幾個問題1、可以注意到，康德在談到直觀時說：“直觀只是在對象被給予我們時才發生”，即可以理解為是在強調這種純直觀的當下性，“這個謂詞只有當事物對我們顯現、亦即當它們是感性對象時才能賦予事物”。單就空間而論，它一方面屬于心靈的一種純直觀形式，另一方面又是事物（其實質也只是我們感性的單純表象）存在的方式，正因為此，人類才能認識雜多的現象世界，才能為理性之后工作的展開提供基礎性的東西。但問題在

14、于，康德在此強調的“當下性”（我不知道自己如此理解是否正確）是否僅僅只是指當下呈現于我們感官面前？還是有其進一步的深意？2、前面已經說過了，感性作為一種接受的能力，是與感覺完全不同的，感覺，康德定義為：當我們被一個對象所刺激時，它在表象能力上所產生的結果。例如視覺、聽覺、觸覺被刺激而產生的對顏色、聲音、溫度的感覺；而感性則是人所具有的一種先天直觀形式（時間和空間），二者有著根本的差異。3、康德在這里竭力并反復提醒：純直觀不同于感覺的東西，亦不同于知性的概念。相對于雜多的經驗感覺材料，純直觀是先天的；而與知性的諸概念相比較，純直觀又是先驗的，即是說，它雖然是先天地存在的，但卻又是使得經驗成為可能的必要條件。不知道我如此理解是否恰當？4、無論是時間，還是空間，都不是獨自存在的東西，更不是屬于事物的某種屬性。此外，二者因為既是先天的，又進而是先驗的，因此這兩種純直觀的形式就具有對于一切人而言的“共通性”，而非僅為個體所獨有的能力，二者無疑是具有對于一切對象而言的客觀有效性，即具有一種先驗的觀念性。康德又說：時間在內部經驗中有主觀實在性，因為它是內直觀的