1、(時間：45分鐘總分值：60分)積累與運用一、選擇題(每題3分，共15分)1以下各組詞語中加點字注音全部正確的一項為哪項()(3分)a會晤(wù) 數載(zài) 指摘(zhi) 孜孜求學(z)b商榷(què) 殷勤(yn) 聘請(pìn) 砥礪德行(d)c訾詈(z) 弭謗(m) 造詣(yì) 道義相勖(xù)d切磋(cu) 肄業(yì) 敷衍(yn) 能裨實用(pí)解析a載zi, b聘pìn，d裨bì。答案c2以下各組詞語中字形全部正確的一項為哪項()(3分)a怡誤自趨正軌根基深固以誠相待b

2、詳悉道德淪喪無動于衷旁稽博采c提攜細微末節光陰虛渡力矯頹俗d卓絕大相背弛精旨奧義潦草塞責解析a怡貽，c渡度，d弛馳 。答案b3依次填入以下橫線處的詞語，最恰當的一項為哪項()(3分)(1)士別三日，_，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。(2)在許多人還徘徊在是否廢止忠君、尊孔、尚武、尚實，還有待_時，蔡先生的國民教育、實利主義教育使北大呈現一派生機。(3)試驗既終，書籍_，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳。a另眼相待商量置之不理b刮目相見商榷置之不理c刮目相見商榷束之高閣d另眼相待商量束之高閣解析另眼相待：以不同于一般的態度對待。表示特

3、別照顧、優待。 刮目相見： 指去掉舊框子，換用新的眼光去看待人。商榷：意思與商量相近，但用在正式和官方場合。此處用“商榷更顯莊重。 置之不理：放在一邊，不去理睬，不去照顧。束之高閣：捆起來以后放在高高的架子上，比喻放著不用，也比喻把某事或某種主張、意見、建議等擱置起來，不予理睬和辦理。答案c4以下各句中沒有語病的一句是()(3分)a在“超女經濟的烘烤下，現在的超女已經不再是第一屆第二屆里那種簡單的“想唱就唱了，它已經成了一條走進娛樂圈演藝界的“終南捷徑。b執法部門只要真正做到了嚴格執法，問心無愧，就絲毫不應該懼怕相反還應歡送媒體的監督，樂于將自己全方位地暴露在輿論監督的陽光之下。c專家們普遍認

4、為，不能簡單地把住房問題全部推向市場，對于中低收入者來說，保障他們的居住要求，政府有著責無旁貸的責任。d如果沒有政界的支持，再好的點子也可能被埋沒；如果沒有商界的參與，任何再好的城市規劃都有可能被束之高閣，成為一紙空文。解析“政府有著責無旁貸的責任累贅，可改為“政府責無旁貸。答案c5填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一項為哪項()(3分)一扇有樹葉的窗，一圓圓扁扁的小葉子像門簾上的花鳥繡，當然更活潑些。風一吹過來，_。多像一群小頑童在比賽蕩秋千風是幕后工作者，負責把它們推向天空它們就“刷地一聲晃蕩起來而蟬是拉拉隊我似乎聽見嘻嘻哈哈的笑聲在枝頭努力叫鬧a bc d解析中的“就，承接“風一

5、吹過來一句；中的“笑聲照應中的“刷；是對這情景的感慨。風把秋千推向天空，所以應接，緊承，說另一種事物。答案c閱讀與鑒賞一、課內精讀閱讀文本選段，完成610題。一曰抱定宗旨。諸任諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，那么其造詣，容有底止。假設徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時那么放縱冶游，考試那么熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤

6、也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，那么將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，那么必貽誤學生；置身政界，那么必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。6以下句中加點詞解釋錯誤的一項為哪項()(3分)a弭謗莫如自修修：加強修養。b蓋以法科為干祿之終南捷徑也 干：追求、求。c宗旨既乖，趨向自異 乖：乖巧，合理。d置身政界，那么必貽誤國家 貽：遺留。解析乖，謬誤，錯誤。答案c7以下句中加點字意義、用法相同的一項為哪項()(3分)a此固勢所必然 固步自封b究

7、之外人指摘之當否，姑不具論 姑妄聽之c茍能愛惜光陰 茍安一時 d假設徒志在做官發財 徒有虛名解析a長久/本，原來；b姑且；c如果/暫且；d單純/空。答案b8作者在文中批評了哪些不正確的求學“宗旨？他認為求學的終極目的是什么？(4分) 答：_答案作者在文中批評了求學為“做官和“致富兩種錯誤的“宗旨。他認為求學的終極目的是“學成任事。9如何理解“諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，那么其造詣，容有底止這句話的含意？(4分) 答：_答案這句話是蔡元培對青年學子的懇切勉勵，他認為大學是研究高深學問的地方，而不是做官發財的進身階。因此，學生在校應努力鉆研學問，增長見識。這

8、一點無論在當時還是現在，都有非常重要的啟示意義。 10作者在文中對當時北大學子提出的希望有著積極的現實意義，這種意義在今天有無價值？談談你的認識。(6分)答：_答案二、課外拓展閱讀下面的文字，答復1114題。為學與做人(有刪節)梁啟超問諸各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請替你們答一句吧：“為學做人。人類心理有知、情、意三局部。這三局部圓滿興旺的狀態，我們先哲稱之為三達德智、仁、勇。為什么叫“達德？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應分為知育、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。怎么才能不

9、憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然那么不做怎么樣呢？不做那么一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故易經說君子以自強不息。再者，我們得著“仁的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得

10、失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然那么哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人假設是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦。然那么意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變為繞指柔了。總之

11、，一個人意志由堅強變柔弱易，由柔弱返堅強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼。諸君啊！你現在疑心嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！1922年12月(選自閱讀名篇中外演講辭卷)11作者認為為學與做人應是什么關系？“成一個人的標準是什么？(6分)答：_答案因果關系。智、仁、勇三者兼備，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。12作者認為“怎么樣才能不惑？“仁者不憂的原因又是什么？試各分點概括。(6分)答：_答案(1)須有相當常識，做事須有專門智識，遇事能斷的總體智慧，有根本判斷力。(2)儒家“仁的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。由此我們就不會憂成敗。儒家“仁的人生觀認為無一物為我們擁有，既無所得，當然無所失。因此我們便不會憂得失。13對應考點鏈接本文主體局部的論述和論證有何特點