1、word文檔下載后（可任意編輯） 在應試與應用之外 內蒙古教育第3期上王從先生的語文教育：應用與應試與第7期上李化中先生的語文教育的價值在于應用這兩篇文章，引發了我對語文教育價值的重新思考。 王文將當前的語文教育區分為"應用'與"應試'兩種，應用語文"以培養應用能力為目的'，是"用來交流思想感情的語文'，應試語文"以培養應試能力為目的'，是"用來應付考試的語文'。王文詳細分析了這兩種語文的不同特征，認為由于社會的需要，應試語文還不能廢除，最終得出"在今后很長一段時間內，應用與應

2、試這兩種語文教育還要隔江而治，誰也代替不了誰'的結論。李文則是對王文的商榷和反駁，它認為中小學語文教育沒有必要區分"應用'和"應試'，因為"應用'與"應試'在邏輯上是從屬關系，"應試'已包含于"應用'之中，語文教育的根本目的是"應用'而不是"應試'。我們暫且不論語文教育有沒有區分"應用'和"應試'的必要，也不論兩者是從屬關系還是并存關系，就解釋框架本身而言，"應用+應試'這種提法就極大地窄化

3、了語文教育的價值。因為，十分明顯的是，在應付考試和提高聽說讀寫等語文能力之外，語文教育還存在第三種價值，即人文價值。 一、語文教育的人文價值 魯迅先生在摩羅詩力說中論述了完滿人生必須具備的兩個方面，他說："蓋緣人在兩間，必有時自覺以勤劬，有時喪我而倘恍，時必致力于善生，時必并忘其善生之事而入于醇樂，時或活動于現實之區，時或神馳于理想之域；茍致力于其偏，是謂之不具足。'也就是說，人生既要有實用的考量，又要兼顧理想的需要，兩者都不能偏廢，否則就是殘缺不全的。這里講的雖然是人生的問題，用到語文教育上來也未嘗不可。作為人類活動不可或缺的語文教育，既是個人生存、發展的需要，也是社會選拔

4、人才、合理運作的憑借，更是人類文化與文明得以保存、傳承和更新的依靠，因此語文教育不僅有其實用理性的一面（如培養個體聽說讀寫的技能），而且有其理想浪漫的一面（如涵養神思、崇大性情、使人興感怡悅）。語文教育理想的一面主要體現為培養和提高受教育者的人文素養，這正是語文教育的人文價值之所在。 語文教育屬于人文學科，和歷史、政治、音樂、美術一樣，它以發展、豐富人的精神世界為旨歸，最終指向人性的完善。用錢理群先生的話來說，語文教育是為青少年一代的終生學習和精神成長"打底'。因此，它決不僅僅限于提高學生聽說讀寫的技能技巧（盡管這也十分重要），更不僅僅是用來應付考試的工具，它關系著每一個學生

5、的思想、情感和人格的發展，關系著整個民族的精神狀態和文化素養。我們不僅不能忽視或輕視，而且要正視、重視語文教育的人文價值。語文學科的人文性充溢于語文教學的各個層次和方面，主要表現在教學內容、教學目標和教學活動上。語文教學內容主要是語言和文學，對師生而言，其實體呈現形式就是文本。選擇優秀的、能夠與學生成功地進行對話的文本，鋪設對話的平臺，引導學生走進經典、尚友巨人，培養學生與優秀文本進行對話的良好意向、能力和習慣，是語文教育在教學內容上應該做的努力。語文教學目標主要是提高學生的語文素養，而語文素養的核心則是語感。語感是語文與人文的交會，良好的語感不僅意味著良好的語文能力，同時意味著良好的人文素養

6、。聽說讀寫等語文實踐活動則更是人文性的集中表現，聽說讀寫活動背后的動機對活動本身具有激勵、導向的功能，人性化的動機往往意味著豐富的人文內涵和更高的活動質量，因此"語文學科的人文性雖有諸多層次的內涵、不同方面的表現，但其決定性因素卻是學生讀寫聽說動機的人性化。' 二、人文價值需要通過語文來實現 值得注意的是，雖然語文與歷史、政治、音樂、美術一樣同屬于人文學科，但它們又有所區別。歷史和政治是通過作用于人的理性來達到提高人文素養的目的，音樂、美術和語文則是通過作用于人的情感來提高人文素養。而同是"感性派'人文學科的音樂、美術和語文也有所不同，具體地說，音樂是以音符

7、、旋律、節奏等作用于人的情感，美術是以線條、色彩和空間結構等作用于人的情感，語文教育則是通過語文（這里指語言和文字）來感化人，實現其人文價值的。也就是說，語文教育人文價值的實現離不開語文本身，人文素養不是空中樓閣，它必須建立在語文的堅實地基上。這就是語文教育的根本所在：通過立言來立人。 前些年，在應試教育的背景下，語文教育單純重視語文知識的傳授和語文技能的訓練，忽視語文教育的人文內涵，導致語文教學淪落為沒有靈魂的機械操作，無疑是走到了一個極端。近幾年來，卻出現了另一個極端，即離開語文大談人文。似乎語文教育就等于人文教育，只要在教學過程中關注文本的人文內涵、激發學生的生命感悟就是成功的語文教育。

8、其實，大大不然！進行聽說讀寫活動并不一定就是在學語文，學習優秀的文學文本也并不一定是在學語文，它們很可能滑出了語文教育的界線，成為政治課、歷史課、思想品德課或其他什么課。堅守語文教育的界線，就是要堅持將"正確理解和運用祖國語言文字'作為語文教育的本體，一切語文活動都要以此為抓手，由此而展開。因此，關注語文教育的人文價值也不能離開這個本體，在語文課堂上，人文教育只能滲透在正確理解和運用語言文字的過程中，只能在圍繞著語文而展開的聽說讀寫的活動中挖掘其培養人文素養的著力點。例如上文提到過的聽說讀寫動機的人性化問題，就是語文教育人文內涵的一個集中表現。 舍人文而求語文，無異于緣木求魚

9、；舍語文而求人文，卻同樣隱含著潛在的危機。語文離不開人文，沒有人文素養，語文就難免淪為單純的聽說讀寫的技能訓練；人文也離不開語文，離開語文談人文，就失去了語文教學的本意。在語文教育中，語文與人文相輔相成，人文素養與語文能力互為表里，共同撐起語文教育的兩大價值：應用價值和人文價值。而且，應用價值和人文價值不是兩張皮，而是緊緊融合在一起的。 三、語文教育的實然價值和應然價值 那么，"應試'是不是語文教育的一大價值呢？答案是肯定的。但是，這里需要區分語文教育的實然價值和應然價值。陳桂生先生在"教育學視界'辨析一書中指出，在教育學研究中出現了教育諸概念"泛

10、化'的現象，這種現象的產生主要是因為"教育理念'和"教育概念'的混用，人們往往以"教育理念'代替"教育概念'，造成了概念之間的混淆。他認為，"教育概念'屬于科學概念，是根據邏輯規則所下的定義，它是對教育既成事實的概括，指稱的是教育的"實然狀態'；而"教育理念'則是人們關于教育的理想和信念，是對"何為好教育'的一種構想和價值傾向，它指稱的是教育的"應然狀態'。兩者具有本質的不同。在語文教育中，我們也需要注意區分"實然狀

11、態'和"應然狀態'，不能將兩者混淆。語文教育的應試價值、應用價值以及人文價值三者其實不是同一個層面的問題，應試價值指稱的是語文教育的實然狀態，它是當前語文教育在人才選拔、社會分工等壓力下所不得不承擔的一項功能；應用價值和人文價值指稱的是語文教育的應然狀態，體現了語文教育的本真意義和終極目標。因此，將"應試'和"應用'擺在一起，作為解析語文教育一種理論框架顯然是有問題的。 將語文教育的實然價值和應然價值作為一種分類，來分析語文教育今后的走向也許不失為一個值得嘗試的方法。王文和李文都從社會是否需要應試教育出發，探討了語文教育在今后一段時

12、間內的發展。王文認為由于社會的需要，應試語文和應用語文將長期隔江而治；李文則認為應試語文只是一時之需，社會需要的是應用語文。也就是說，他們都是從語文教育的實然價值出發來預測其走向的。到底，語文教育的展望是該從實然出發，還是從應然出發？從哲學上來講，人是實然和應然的統一體，是宇宙中唯一能夠在"是其所是'之外還能"不是其所是'的動物。在人的意識中，可能性占有巨大的地位。"以往，人們一直認為一切可能都是從現實性中引申出來的，可能性是現實性的展開形式。其實，現實只是可能的一種形式，從現實出發并不一定可以達到其他的可能性，合理的方式應從可能出發，從可能、應然來創造出新的規定。' 就語文教育來說，從應試語文的實然價值出發，固然能使我們在開展教育研究、制