1、貞觀政要慎終(3)原文|翻譯|全文【原文】昔子貢問(wèn)理人于孔子，孔子曰： 慎乎，若朽索之馭六馬。 子貢 日：何其畏哉？子曰：不以道導(dǎo)之，則吾仇也，若何其無(wú)畏？故書(shū)曰：民惟邦本，本固邦寧。 為人上者，奈何不敬？陛下貞觀 之始，視人如傷，恤其勤勞，愛(ài)民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年 以來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。自古以來(lái)，未有由百姓逸樂(lè)而致傾敗者也，何有逆畏 其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言， 豈安人之長(zhǎng)算？此其漸不 克終二也。【譯文】過(guò)去子貢向孔子請(qǐng)教如何管理百姓，孔子作了一個(gè)比喻，他說(shuō)： 用朽爛的繩索駕馭六匹馬的車(chē)子，真讓人恐怖啊！子貢問(wèn)：有什么好恐懼

2、的呢？ 孔子說(shuō)：不用 道 來(lái)引導(dǎo)百姓，這是我所痛恨的，如 果這樣治國(guó)，怎能無(wú)所畏懼呢？所以說(shuō)： 百姓是國(guó)家的根本，根本牢固國(guó)家才會(huì)安寧。為君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在貞觀初期，把老百姓當(dāng)做飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)痛的傷員，體恤他們的艱辛，愛(ài) 民如子，凡事崇尚儉約，不營(yíng)造宮室以免勞民傷財(cái)。然而近些年來(lái)， 陛下開(kāi)始放縱奢侈，忘記了謙遜節(jié)儉的美德，任意役使百姓，還說(shuō)： 老百姓沒(méi)有事情就會(huì)懶惰放肆，有了勞役就容易驅(qū)使他們。古往今來(lái)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槔习傩瞻矘?lè)悠閑而導(dǎo)致亡國(guó)的事例，豈有害怕他們放縱，而故意向他們施加勞役的道理呢？恐怕這不是國(guó)家長(zhǎng)治久安的 至理名言。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之二。【原文】陛下貞觀之初，損

3、己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡 歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂(lè)身之事實(shí)切于心。 或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：若不為此，不便我身。人臣之情, 何可復(fù)爭(zhēng)？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終 三也。【譯文】陛下在貞觀初期，損害自己的利益以滿足別人的需要。而如今， 放縱自己的欲望以役使百姓，謙遜節(jié)儉的風(fēng)氣一年年在消失，而驕縱 奢侈的習(xí)慣在與日俱增。雖然牽掛老百姓的話語(yǔ)還不絕于口， 但享樂(lè) 之事也時(shí)時(shí)縈繞于心。有時(shí)候，陛下想營(yíng)造宮室，又擔(dān)心有人提意見(jiàn)， 就說(shuō)：如果不修宮殿，我的生活就會(huì)不方便。根據(jù)君臣之誼，臣子怎么可能再進(jìn)諫呢？陛下此言意在杜絕意見(jiàn)， 哪里談得上

4、是擇善而從 呢？這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之三。【原文】立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可 不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與，親愛(ài)君子， 疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之； 輕小人也，狎而近之。近之則不見(jiàn)其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是, 則不間而自疏；不見(jiàn)其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道； 疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。【注釋】蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化：蘭芷，香草。鮑魚(yú)，鹽漬之魚(yú)，味咸臭。 說(shuō)苑 雜言：與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之 化矣。與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。意謂長(zhǎng)期親近什么人，就

5、會(huì)變成什么人。【譯文】君子立身為人，成敗的關(guān)鍵之一在于所處環(huán)境的影響， 入芝蘭之 室，久而不知其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不知其臭，每個(gè)人要受到環(huán)境 潛移默化的影響，所以對(duì)于習(xí)慣不可不慎重，不可不深思。陛下在貞 觀初期，勵(lì)精圖治，注重名節(jié)，不存私欲，樂(lè)于施與，親近重用君子， 疏遠(yuǎn)貶斥小人。現(xiàn)在卻恰恰相反，親近小人，疏遠(yuǎn)君子。疏遠(yuǎn)君子， 是敬而遠(yuǎn)之；親近小人，是輕信重用。太近就看不到別人的缺點(diǎn)，太 遠(yuǎn)就不知道別人的正確。不知道君子的正確，其結(jié)果不是有意離間就 是會(huì)自然疏遠(yuǎn)君子；不辨小人的缺點(diǎn)，那么就會(huì)主動(dòng)去親近他們。親 近小人，不是治國(guó)之道；疏遠(yuǎn)君子，就能夠使國(guó)家興盛嗎？這是朝廷 不能善終的表現(xiàn)之四。

6、【原文】書(shū)曰： 不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃 足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國(guó)。陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來(lái)，好尚奇異，難得之貨，無(wú)遠(yuǎn)不臻，珍玩之作，無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。未 作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。【注釋】滋興：繁興。【譯文】尚書(shū)說(shuō)： 不做徒勞無(wú)益的事來(lái)妨礙有益的事，大功才會(huì)告 成；不要用奇珍異寶來(lái)迷惑人們的心靈，使他們輕賤日常之物，只有 這樣老百姓才會(huì)知足。狗、馬這些家畜不是因?yàn)楸拘詴?huì)被馴服而不被 飼養(yǎng)，而珍禽異獸則因?yàn)樽匀坏囊靶运圆挪粫?huì)出產(chǎn)在國(guó)內(nèi)。陛下在貞觀初期，仿效堯、舜，棄絕金銀珠寶，返璞歸真。可是近年來(lái)， 獵奇之心日起，奇珍異寶之類中原罕見(jiàn)之物，源源不斷地從偏遠(yuǎn)的異 域運(yùn)送過(guò)來(lái)。皇上自己嗜好奢侈品，卻希望黎民百姓保持淳樸的民風(fēng)， 這怎么可能呢？朝廷不為民造福， 卻奢望國(guó)富民強(qiáng)，很顯然這是辦不 到的。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之五。【原文】貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不 及。近歲以來(lái)，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積 年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之