1、  應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作思維方式的比較研究   應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作思維方式的比較研究寫(xiě)作活動(dòng)是一種充分發(fā)揮思維的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)和組織人腦中已有的語(yǔ)言文字來(lái)反映客觀(guān)事實(shí)和存在，表達(dá)某些思想感情或社會(huì)規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)用文寫(xiě)作是以實(shí)用為目的的寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)，反之，文學(xué)寫(xiě)作則是以塑造審美形象為核心的寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)用文寫(xiě)作和文學(xué)寫(xiě)作分別屬于寫(xiě)作活動(dòng)的兩個(gè)不同的文體范疇，所以，在進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作和文學(xué)寫(xiě)作時(shí)，它們的寫(xiě)作思維方式也是不盡相同的。一、線(xiàn)性思維與非線(xiàn)性思維線(xiàn)性思維就是我們通常所說(shuō)的邏輯思維。它是按照一定的線(xiàn)性軌跡運(yùn)行的一種思維方式。在應(yīng)用文寫(xiě)作中主要依

2、靠線(xiàn)性思維，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在應(yīng)用文文本的四要素之中。其一為材料，應(yīng)用文所采用的文章大多是抽象的、理性的材料，而這些材料通常是按照一定的方式進(jìn)行排列組合的，因而具有邏輯性和內(nèi)在條理性；其二為主旨，應(yīng)用文的主旨通常是單一而明確的，大多可以體現(xiàn)在文章的標(biāo)題或者開(kāi)頭中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、簡(jiǎn)明扼要的闡述作者的某種觀(guān)點(diǎn)、看法或者傳達(dá)某項(xiàng)具體的指令；其三為結(jié)構(gòu)，應(yīng)用文一般都是格式化、程式化的布局和結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一定的邏輯性；其四為語(yǔ)言的表述，多采用準(zhǔn)確性和嚴(yán)肅性的語(yǔ)言，這體現(xiàn)了它區(qū)別與文學(xué)語(yǔ)言形象性的特點(diǎn)。雖然在一些廣告和解說(shuō)詞等新聞文體中運(yùn)用了一些形象性的語(yǔ)言，但那也是微乎其微的。這些形象化的語(yǔ)言并不代表文章運(yùn)用了

3、形象思維?？偠灾?，從應(yīng)用文寫(xiě)作的整個(gè)思維過(guò)程來(lái)看，邏輯思維占據(jù)著統(tǒng)治的地位。非線(xiàn)性思維是與邏輯的線(xiàn)性思維相對(duì)的一種思維方式，它有某種直覺(jué)的成分，是一種不需要經(jīng)過(guò)大量資料和信息分析的綜合系統(tǒng)。如果其輸出不與其輸入成正比，那么它就是非線(xiàn)性的。非線(xiàn)性思維包括了靈感和頓悟，是文學(xué)作品經(jīng)常采用的一種思維方式。這種思維方式具有跳躍性、非線(xiàn)性的特點(diǎn)，它并不按照一般應(yīng)用文文本的線(xiàn)性運(yùn)行軌跡發(fā)展，這些同樣體現(xiàn)在文章的四要素之中。就材料而言，文學(xué)作品的材料并非按照一般的邏輯順序來(lái)排列組合的，文章經(jīng)常設(shè)置懸念；就主旨而言，文學(xué)文本經(jīng)常采用留白的手法，并不直接告訴讀者作者想要表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)和看法，而是給讀者以想象的空間

4、，它允許“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”；就結(jié)構(gòu)而言，文學(xué)文本并非采用邏輯結(jié)構(gòu)，它經(jīng)常采用倒敘、插敘等手法來(lái)組織文章的結(jié)構(gòu)；就語(yǔ)言而言，文學(xué)文本多采用形象化、生動(dòng)化的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意，這和應(yīng)用文準(zhǔn)確而嚴(yán)肅的語(yǔ)言風(fēng)格是截然相反的。二、抽象思維與形象思維抽象思維是應(yīng)用文寫(xiě)作的主要思維方式。抽象思維是人們借助概念、判斷、推理等邏輯思維方式反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，抽象的概念往往揭示了事物的本質(zhì)。應(yīng)用文寫(xiě)作的過(guò)程也就是寫(xiě)作主體運(yùn)用概念、判斷、推理、分析、綜合等思維方式揭示客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。不管是法定公文還是一般應(yīng)用文的寫(xiě)作，都必須依據(jù)事實(shí)提出解決的辦法。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是運(yùn)用抽象思維把知識(shí)和實(shí)際解決問(wèn)題的能

5、力結(jié)合起來(lái)。在應(yīng)用文寫(xiě)作中，要正確使用概念、判斷和推理，善于進(jìn)行分析、綜合、歸納、演繹，遵循一定的方法和規(guī)律。反之，文學(xué)作品以形象思維為主導(dǎo)。文學(xué)文本通過(guò)形象的刻畫(huà)與塑造來(lái)反映社會(huì)生活的方方面面。在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，思維永遠(yuǎn)都離不開(kāi)感性的活動(dòng)和想象，而且形象的想象是愈具體、愈生動(dòng)、愈個(gè)性化。與邏輯思維相反，形象思維主要運(yùn)用形象的塑造來(lái)表情達(dá)意。如魯迅筆下的阿q正傳表現(xiàn)了一種民族劣根性，這正是通過(guò)人物形象阿q的塑造來(lái)完成的；再如故鄉(xiāng)中描寫(xiě)了祥林嫂這個(gè)人物形象，表達(dá)了作者對(duì)祥林嫂這類(lèi)人物的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。三、群體思維與個(gè)人思維意識(shí)是思維的產(chǎn)物。人的思維活動(dòng)具體表現(xiàn)為：群體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)，即群

6、體思維和個(gè)人思維。群體思維是處于某一群體內(nèi)部的每個(gè)個(gè)體對(duì)該群體世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)。個(gè)人思維則強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格，以自我為中心，自己是自己命運(yùn)的主人。應(yīng)用文寫(xiě)作則側(cè)重于運(yùn)用群體思維，而文學(xué)寫(xiě)作則側(cè)重于個(gè)人思維的使用。應(yīng)用文寫(xiě)作，除了一些私人文書(shū)以外，一般都代表群體進(jìn)行寫(xiě)作。如：公務(wù)文書(shū)加蓋公章，這種情況下通常不能以第一人稱(chēng)，而是要從群體的角度出發(fā)來(lái)寫(xiě)的。文學(xué)寫(xiě)作則相反，它是作者個(gè)人經(jīng)歷的描寫(xiě)，情感的表達(dá)和宣泄。由于寫(xiě)作主體的個(gè)體意識(shí)不同，寫(xiě)出來(lái)的作品也不是千篇一律的，因而具有獨(dú)特性。四、模式化思維與創(chuàng)造性思維公文寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性不多的寫(xiě)作活動(dòng)。因?yàn)楣膶?xiě)作的思維會(huì)受到某種文體規(guī)范的制約從而產(chǎn)

7、生模式化的思維方式。這體現(xiàn)在文章的結(jié)構(gòu)上三段式的結(jié)構(gòu)，即開(kāi)頭、主體、結(jié)尾。因?yàn)檫@樣安排結(jié)構(gòu)，清晰明了，為快速有效的解決實(shí)際工作中的問(wèn)題提供了便利條件；在表達(dá)方式上也多以敘述、議論、說(shuō)明為主。在語(yǔ)言上，公文寫(xiě)作采用模式化的語(yǔ)言，如：文章開(kāi)頭常用“在下”，“為了”；稱(chēng)謂上則用“本”代替“我”，用“該”代替“他（她）們”；結(jié)尾常用一些慣用的收束語(yǔ)“望”，“當(dāng)否請(qǐng)”等。這些語(yǔ)言都是約定俗成的，言簡(jiǎn)意賅，嚴(yán)肅而典雅?？傊膶?xiě)作中的模式化思維多，創(chuàng)造性思維較少。文學(xué)寫(xiě)作則以創(chuàng)造性思維為主要的思維方式，文學(xué)文本想要吸引讀者的眼球，使大眾有閱讀的欲望，就不能寫(xiě)出千篇一律別的文章來(lái)。因此，文學(xué)文本要有創(chuàng)造性和新奇感。而這種創(chuàng)造性則要求作者不能拘泥于固有的、平常的思維方式，要敢于突破和創(chuàng)新，創(chuàng)造出新穎而獨(dú)特