1、蘇軾定風(fēng)波的一種解讀三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒， 微冷， 山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處， 歸去，也無風(fēng)雨也無晴。軾：定風(fēng)波任何文學(xué)作品都是一種 “純意向性客體 ”，它依賴人類意識的 意向性投射活動產(chǎn)生、存在，并且得到價值的實現(xiàn)。也就是 說，文學(xué)作品的創(chuàng)作是作家對外部世界進(jìn)行意向性投射的過 程。文學(xué)作品一旦完成，就成為獨立的純意向性客體，只有 通過讀者的閱讀活動才能真正實現(xiàn)其存在。波蘭文論家英加 登把文學(xué)作品分成四個層次：語音現(xiàn)象層、意義單元層、輪 廓化圖

2、像層和再現(xiàn)客體層。這種層次劃分展現(xiàn)了審美活動重 心是從文本向讀者轉(zhuǎn)移的。在前兩個層次中，文本固有的形 式因素占支配地位，從第三個層次開始，文本則逐漸退后， 讀者的想象取得主動。這四個層次決定了讀者不能脫離文本 進(jìn)行不著邊際的猜想，也決定了文學(xué)作品不能脫離讀者的閱 讀而獨立存在。 定風(fēng)波 作為 “純意向性客體 ”，也必須通過 讀者的閱讀和欣賞活動，才能展現(xiàn)它的價值和風(fēng)貌。通過閱 讀，我們會發(fā)現(xiàn)詞中短短的文字符號構(gòu)造了一個豐盈而靈動 的意象世界。打開這意象之門，呈現(xiàn)的是蘇軾曠達(dá)淡泊之中 所包含的痛苦復(fù)雜的情感世界。這種閱讀，即讀者的意向性 投射活動，也是在文本的四個層面上逐漸展開并趨于成熟 的。首

3、先從文本的語音現(xiàn)象層來看，它是文本的其他層次，特別 是意義單元層次的物質(zhì)基礎(chǔ)。語音現(xiàn)象層指的是文字的字音 和在字音基礎(chǔ)之上的語音構(gòu)造。字音負(fù)載字詞的意義，并通 過語音素材 （即物理上的發(fā)音和生理上的發(fā)音） 實現(xiàn)具體化 在許多文學(xué)文本中，語音同時還具有獨特的審美功能，字詞 的發(fā)音，它們構(gòu)成的韻律和節(jié)奏，直接體現(xiàn)了文本的審美特 性，參與文本意義的構(gòu)成。相對于其他體裁的文本，詞和音 樂的關(guān)系尤為密切。詞具有 “依聲填詞 ”的特點，這也決定了 語音現(xiàn)象層在詞的層次結(jié)構(gòu)中占有重要地位。蘇東坡的這首定風(fēng)波詞，共11句，用了5個平韻。因平聲舒緩，力 度弱， “聲、行、生、迎、晴 ”，依次呈現(xiàn)，就像平原上的小

4、 溪流水，輕柔舒緩，在空間上造成一種平靜而又空曠遼遠(yuǎn)的 審美效果。并且這幾個字字音清澈明快，也給人輕松舒適的 感覺。另外，第一、二、三、五、六、八、九、十一句，都 是七個字的長句，形成工整、連綿、和緩的抒情格式，奠定 了全詞平和的情感基調(diào)。在八個七字長句中加上三個兩字短 句，短長相間，承續(xù)中有轉(zhuǎn)折，如以石擊水，平靜里蕩起漣 漪。 “怕”“冷”去“”三個仄聲，聲音短促，力度強(qiáng)，就像樂曲 中的休止符，戛然而止，大大延長了閱讀時間，將讀者引入 清明的想象世界?？v觀全詞，一、二句對偶，三、四、五句 和六、七、八句以及九、十、十一句格式一樣，都是長句 - 短句 -長句結(jié)構(gòu)，三個排比加以三次轉(zhuǎn)折， 韻律和

5、諧， 節(jié)奏明 朗。整首詞和緩流暢中有轉(zhuǎn)折，仿佛一曲平和悠長而又包含 著沉郁頓挫情感的復(fù)調(diào)，具有耐人尋味的樂感神韻。 再說第二層的意義單元層。這一層是作品結(jié)構(gòu)中由字詞的意 義所構(gòu)成的層次。它在文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)中起著決定性作用， 它是第三、 四層賴以存在的基礎(chǔ)。 “莫聽穿林打葉聲， 何妨吟 嘯且徐行。 ”在去沙湖的路上忽然遇到大雨， 風(fēng)雨交作， 穿林 打葉，聲音嘈雜，同行的人都很狼狽，而詩人卻說不要管風(fēng) 吹雨打，任它風(fēng)狂雨暴，何不吟詩長嘯，悠閑自在地漫步徐 行。這一鮮明對比表現(xiàn)了一種置風(fēng)雨于不顧吟嘯徐行的瀟灑 風(fēng)度和坦然處之的閑適心態(tài)。透過這現(xiàn)實的風(fēng)雨，我們不難 想到作者本人所經(jīng)歷的政治和人生的風(fēng)雨

6、。詩人在烏臺詩案 中差一點失去性命，對一個從死亡邊緣走過來的人來說，還 有什么可以使他驚慌失措的呢？ “竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？一 蓑煙雨任平生。 ”穿著草鞋，拄著拐杖， 輕快地步行， 比騎馬 還要舒服快樂。盡管沒有騎馬者那種高官厚祿的豪華生活， 又有什么可怕的呢？詩人只愿在這煙雨江湖浩淼天地中自 由自在地度過一生。 “料峭春風(fēng)吹酒醒， 微冷， 山頭斜照卻相 迎?！贝猴L(fēng)吹在身上略帶幾絲寒意， 這時酒也醒了， 忽一抬頭， 看到遠(yuǎn)處山頭的斜陽晚照好像在迎接他們似的。多么令人陶 醉的美景呀！只有歷經(jīng)磨難之后，才會發(fā)現(xiàn)自然是最美好的 家園。至此，詩人真的 “醒”了。 “回首向來蕭瑟處，歸去，也 無風(fēng)雨

7、也無晴。 ”清醒之后，回首所走的路程， 風(fēng)雨凄涼， 一 路艱辛，可謂宦海風(fēng)云莫測、陰晴難料。最后，豁然開朗， 選擇了 “歸去”，也就無所謂風(fēng)雨陰晴了。寒冷不會煩惱，溫 暖也不欣喜，詩人真正進(jìn)入了一種不為外物所動的自由的心 靈境界。至此，全詩意義明了，詩人的愛憎情感躍然紙上， 而這無一不是篇中字詞所帶給我們的深刻感悟。 透過詞章的字音和詞意，也就引我們進(jìn)入了第三層的輪廓化 圖像層。任何一部作品，都只能用有限的字詞表現(xiàn)呈現(xiàn)在有 限時空中的有限事物的某些方面，并且這種表現(xiàn)是勾勒化 的。一部作品的意向性關(guān)聯(lián)物有許多 “未定點 ”和“空白 ”，需 要讀者用自己的想象去填充和具體化。 “具體化 ”表明審美

8、重 心由文本轉(zhuǎn)到了讀者。 定風(fēng)波只有十一句，可是每一句 都給讀者留下了想象的空間。 透過 “穿林打葉聲 ”，但看 “吟嘯 且徐行 ”，讀者會很自然地想象到風(fēng)雨吹打樹林的景象， 想象 到詩人吟嘯徐行的瀟灑 ;再看 “竹杖芒鞋 ”、“一蓑煙雨 ”，那煙 雨縹緲的江湖和自由自在的生活狀態(tài)也就躍然眼前。 “料峭春 風(fēng)”正好吹醒我醉酒的頭腦； “山頭斜照卻相迎 ”，放眼遠(yuǎn)望， 山頭斜陽正相迎。在斜陽和遠(yuǎn)山的引導(dǎo)下，我們的視線也隨 著詩人向遠(yuǎn)方和上方擴(kuò)展，形成了一個十字打開。夕陽和遠(yuǎn)山這種宏大的宇宙意象，表示了空間的無限延展。“遠(yuǎn) ”不但能開闊視覺視域和想象空間， 更能把審美活動引向一個 “景物 至絕 ”

9、處的更加曠達(dá)的空間。 這遠(yuǎn)不是目力所能及的， 它是心 靈和宇宙交融的意趣，寄托著作者內(nèi)在心靈的空曠和廣博。 置身于廣漠曠遠(yuǎn)的宇宙之中，我們的心靈怎能不也獲得提 升？ “回首向來蕭瑟處 ”已是無風(fēng)也無雨。詩人終于超脫一切 外在的虛名、功業(yè)和為己的私心，進(jìn)入了淡泊曠達(dá)的自由境 界。雖然作者選取的只是這么有限的幾種事物，但是他巧妙 地利用意象的想象空間，將它們組成這一組充滿人生情趣的 山水畫卷。 最后來看再現(xiàn)客體層，這一層解釋了作品所表現(xiàn)的對象與現(xiàn) 實客體不同這一特征。文學(xué)作品中所表現(xiàn)的對象是從句子的 純意向性關(guān)聯(lián)物 一態(tài)中表現(xiàn)出來的，不像現(xiàn)實事物那樣具 有時空的確定性。 文學(xué)作品的句子不是真正的判

10、斷，而是 “仿判斷 ”，它所表現(xiàn)的對象作為實在的假象， 并不表示真正的存 在，它們是虛構(gòu)的，組成一個作品中的想象世界。它是作者 想象活動的結(jié)果，同時也等待著讀者想象活動的進(jìn)入。蘇軾 的定風(fēng)波作為意向性客體，與現(xiàn)實也是不同的。詞中描 述了途中遇雨的情景和殘陽斜照的景象等，表現(xiàn)了詩人復(fù)雜 的感情體驗和心境。我們在閱讀過程中，想象到的就是千年 前的那場風(fēng)雨，那輪夕陽，以及蘇軾和他的朋友們。其實他 們已經(jīng)隨著時間的流逝而渺無蹤影了。它們是我們想象中的 客體，已經(jīng)染上了我們的情感色彩。我們用自己的體驗、情 感和想象把文本形象生動地呈現(xiàn)出來。這時已經(jīng)不知道是蘇 軾的心境還是自己的心境在感動自己，進(jìn)入一種物

11、我合一的 境界了。在以上四個基本層次分析之上，我們還可以從作品中感受到 一種特別的氣氛、情調(diào)，如崇高、神圣、悲壯、恐懼、震驚、 傷感、怪誕、凄涼等。蘇軾的定風(fēng)波平淡曠達(dá)之中包含 痛苦，我們在這種情感中可以體驗到一種空無的特性。這種 空無感，正是由痛苦與超脫的對比營造的?？諢o與有是相對 的，沒有 “有”也就無所謂 “空無 ”。空無就是破除一切有限事 物的限制， 進(jìn)入絕對自由的精神境界。 蘇軾的這種空無意識， 不是消極因素，反而使他具有了超越的精神和力量。他在人 生道路上遭受了許多挫折和磨難，空無意識包容了這些痛苦 創(chuàng)傷，使他愈挫愈奮。 “空無 ”中包含著無限的可能性。它一 方面安頓了蘇軾的生命存在，一方面又提升了他