1、第一單元第一單元中國古代儒家文化中國古代儒家文化第第1課：先秦儒學與兩漢經學課：先秦儒學與兩漢經學孔孟之道孔孟之道 【C】儒學經學化儒學經學化【B】第第2課：宋明理學課：宋明理學 .朱熹的理學朱熹的理學【B】王守仁的致良知王守仁的致良知第第5課課 儒家文化的傳播儒家文化的傳播 . 輻射東亞輻射東亞儒家思想的現實意義儒家思想的現實意義1 、 儒家強調儒家強調“有教無類有教無類”、“因材施教因材施教”、“學思結合學思結合“的的教育教學思想，對教育事業的發展和人才的培養有積極作用。教育教學思想，對教育事業的發展和人才的培養有積極作用。 2 、儒家提倡、儒家提倡”孝孝“、”仁義仁義“、”誠信誠信“等道

2、德倫理觀有助等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進精神文明建設。于構建和諧人際關系，促進精神文明建設。 3 、儒家強調、儒家強調 “正身自省正身自省” 、“重義輕利重義輕利”、加強道德修養，、加強道德修養，有助于約束和規范市場經濟主體的交易活動和行為，使市場經濟有助于約束和規范市場經濟主體的交易活動和行為，使市場經濟健康、正常、有序的進行。健康、正常、有序的進行。4 、儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想維護了社會穩定，思想維護了社會穩定，促進經濟的發展。促進經濟的發展。 5 、儒家主張的儒家主張的”大一統大一統“思想有利于鞏固中華民族的統一思想有利于鞏固中華民族

3、的統一，在今天更是有著現實意義。在今天更是有著現實意義。儒家思想的消極影響儒家思想的消極影響 (1) 倫理關系凝固化倫理關系凝固化,絕對化絕對化,三綱五常三綱五常,家長專制家長專制,成為成為人身壓迫人身壓迫,精神虐殺精神虐殺, 壓抑了人的個性壓抑了人的個性,制約著全民族制約著全民族的思想方式和生活方式的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力成為歷史前進的阻力. (2) 思想大統一思想大統一.造成國民愚忠愚孝造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓道德和責任標準壓制了人的創造性制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍這也和歷代帝王的意志合拍,被其被其利用利用,成為統治階級的思想武器成為統治階級的思想武

4、器. (3) 重視儒家經典學習重視儒家經典學習,不重視科學技術不重視科學技術,限制了自然科限制了自然科學和科技的發展學和科技的發展. 第一第一單元單元中國中國古代古代儒家儒家文化文化發展演發展演變過程變過程對外對外明末以來，儒學遠播西方，明末以來，儒學遠播西方，在西方引起了很大反響。在西方引起了很大反響。東亞東亞傳入越南、朝鮮和日本等國，傳入越南、朝鮮和日本等國，形成了形成了“儒家文化圈儒家文化圈”西方西方影響影響儒家文化與中國傳統家族制度、君儒家文化與中國傳統家族制度、君主專制制度相輔相成，對古代中國主專制制度相輔相成，對古代中國的社會觀念、行為規范、政治思想、的社會觀念、行為規范、政治思想

5、、法律制度等有極為深刻的影響法律制度等有極為深刻的影響對內對內第一階段：先秦儒學第一階段：先秦儒學(孔孟之道孔孟之道)第二階段：兩漢經學第二階段：兩漢經學第三階段：宋明理學第三階段：宋明理學先先秦秦儒儒家家背背景景經濟：經濟：政治：政治：階級：階級：文化：文化：生產力大發展，井田制崩潰生產力大發展，井田制崩潰分封制崩潰，周王室衰微，諸侯紛爭、分封制崩潰，周王室衰微，諸侯紛爭、社會動蕩不安社會動蕩不安。新興地主階級崛起，新興地主階級崛起，“士士”階層活躍階層活躍思想自由、社交頻繁、私學興盛思想自由、社交頻繁、私學興盛代表代表人物人物及思及思想想孔子孔子“禮禮”： “仁仁”： “義義”：孟子孟子仁

6、政：仁政：倫理觀：倫理觀：民本：民本：荀子荀子政治：政治：倫理觀：倫理觀：主要思想主要思想評價：評價：主要思想主要思想評價：評價：主要思想主要思想評價：評價：禮：禮：含義含義:孔子認為必須重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則，孔子認為必須重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則，目的目的:以以“禮禮”的規范約束人們的一切言行，使社會成員安分的規范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊守己，恪守傳統的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。亂的時弊。 仁：仁：“復禮復禮”的關鍵在于的關鍵在于“為仁為仁”。 地位地位:“仁仁”是儒家思想的核心是儒家思想的核

7、心。孔子以。孔子以“仁仁”作為最高的道作為最高的道德準則，德準則， 含義含義: “仁仁”就是就是“愛人愛人”，尤其是愛自己的親人。為，尤其是愛自己的親人。為“仁仁”之本應從最親近的血緣關系入手，首先是孝順父母、敬愛之本應從最親近的血緣關系入手，首先是孝順父母、敬愛兄長，然后由近及遠，推而廣之。兄長，然后由近及遠，推而廣之。 目的目的:若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、朋友有信的狀態，便能恢復禮制，實現社會秩序的安定與朋友有信的狀態，便能恢復禮制，實現社會秩序的安定與人際關系的和諧。人際關系的和諧。 義：義： 含義含義:孔子以孔子以“

8、義義”作為判斷所有事物的價值標準，人們的作為判斷所有事物的價值標準，人們的言行舉止符合言行舉止符合“禮禮”的規范和的規范和“仁仁”的精神，就是的精神，就是“義義”。正人君子應重義輕利。正人君子應重義輕利。 1 1、孔子、孔子我們應如何評價孔子？我們應如何評價孔子？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學派的創始人。派的創始人。他提出他提出“仁仁”， 具有民本思想，對于和諧社會具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。人際關系具有積極意義。他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被

9、當時統治階級所接受。益，具有保守性，不可能被當時統治階級所接受。他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業的發展進古代教育事業的發展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發展作出巨大他編訂古籍，為中華文明的傳承和發展作出巨大貢獻貢獻2.孟子孟子主要思想主要思想仁政：仁政：將孔子將孔子“仁仁”的觀念發展為的觀念發展為“仁仁政政”學說學說，希望統治者以民為本，推行，希望統治者以民為本，推行仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。 民本：民本：提出提出“民貴君輕民貴君輕”倫理觀：倫理觀：主張主張“性本善性本善” , 是儒

10、家道德是儒家道德準則仁、義、禮、智的基礎與開端。準則仁、義、禮、智的基礎與開端。評價：評價：繼承和發展了孔子的儒家思想。代表新興繼承和發展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產發展，具有進步意義，影響深遠。進生產發展，具有進步意義，影響深遠。由孔子創立，孟子繼承、發展的儒家學說，由孔子創立，孟子繼承、發展的儒家學說，后人習稱后人習稱“孔孟之道孔孟之道”。倫理觀：倫理觀：主張主張注重外在的社注重外在的社會規范和刑罰制度對人的制約作用會規范和刑罰制度對人的制約作用3 3）政治主張政治主張: 禮法兼治、王霸并用。禮法兼治、王霸并用。主

11、主要要思思想想評價：評價：兩兩漢漢經經學學背景：背景：特點：特點：影響：影響：漢武帝時國力強盛，致力于建立一個大一漢武帝時國力強盛，致力于建立一個大一統國家，需要新的統治思想統國家，需要新的統治思想董仲舒董仲舒新儒學新儒學體系體系政治：政治：倫理觀：倫理觀：以儒學為基礎，兼采法家、道家、陰陽五以儒學為基礎，兼采法家、道家、陰陽五行家的思想，具有神學色彩。行家的思想，具有神學色彩。（1 1）對當時：）對當時：對加強西漢中央集權，防止分裂，對加強西漢中央集權，防止分裂，具有進步意義，適應了西漢社會的發展。具有進步意義，適應了西漢社會的發展。（2 2）對后世：）對后世：為儒學成為封建社會的正統思為儒

12、學成為封建社會的正統思想起到了關鍵性作用。想起到了關鍵性作用。對中國人的倫理觀念對中國人的倫理觀念和文化發展具有深遠影響。和文化發展具有深遠影響。第一課第一課 先秦儒家與兩漢經學先秦儒家與兩漢經學 歷史背景歷史背景、政治：、政治：（1 1）周王室衰微，）周王室衰微，分封制崩潰分封制崩潰。 （2 2）諸侯紛爭，戰爭）諸侯紛爭，戰爭不斷，整個不斷，整個社會社會處于處于動蕩動蕩紛亂紛亂之中。之中。、經濟、經濟： 鐵器和牛耕的使用，社會生產力有了較大發鐵器和牛耕的使用，社會生產力有了較大發展展4、文化：、文化： 思想自由、社交頻繁、私學興盛。思想自由、社交頻繁、私學興盛。孔子（孔子（前前551-前前4

13、79 ）子曰：子曰：“仁者愛人。仁者愛人。” 論語論語雍也雍也子曰：子曰：“克己復禮為仁。克己復禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿動。” 論語論語顏淵顏淵 上好上好禮禮，則民莫敢不敬，則民莫敢不敬;上好上好義義，則民莫敢不服：，則民莫敢不服：上好上好信信，則民莫敢不用情。，則民莫敢不用情。 論語論語子路子路 志士仁人，無求生以害仁，有志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁殺身以成仁。 論語論語衛靈公衛靈公 為政以德為政以德，譬如北辰，居其所而，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以眾星共之。君使臣以禮禮臣事君以臣事君以忠忠。 論語論語八佾八佾 禮：

14、禮：他認為必須重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則他認為必須重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則，目的目的:以以“禮禮”的規范約束人們的一切言行，使社會成員安的規范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分分守己，恪守傳統的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。紊亂的時弊。 仁：仁：“復禮復禮”的關鍵在于的關鍵在于“為仁為仁”。 地位地位:“仁仁”是儒家思想的核心是儒家思想的核心。孔子以。孔子以“仁仁”作為最高的道作為最高的道德準則，德準則， 含義含義: “仁仁”就是就是“愛人愛人”，尤其是愛自己的親人。為，尤其是愛自己的親人。為“仁仁”之本應從最親近

15、的血緣關系入手，首先是孝順父母、敬愛之本應從最親近的血緣關系入手，首先是孝順父母、敬愛兄長，然后由近及遠，推而廣之。兄長，然后由近及遠，推而廣之。 目的目的:若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、朋友有信的狀態，便能恢復禮制，實現社會秩序的安定與朋友有信的狀態，便能恢復禮制，實現社會秩序的安定與人際關系的和諧。人際關系的和諧。 義：義：孔子還以孔子還以“義義”作為判斷所有事物的價值標準作為判斷所有事物的價值標準， 含義含義:人們的言行舉止符合人們的言行舉止符合“禮禮”的規范和的規范和“仁仁”的精神，的精神，就是就是“義義”。正人君子應重

16、義輕利。正人君子應重義輕利。 1 1、孔子、孔子孔子之政治思想孔子之政治思想1.“1.“仁仁” ：“仁者愛人仁者愛人”2.“2.“禮禮” ：“克己復禮克己復禮”3. “3. “德治德治”： “為政以德為政以德”孔子之倫理思想孔子之倫理思想“忠恕忠恕”之道：之道： “ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”我們應如何評價孔子？我們應如何評價孔子？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學派的創始人。派的創始人。他提出他提出“仁仁”， 具有民本思想，對于和諧社會具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。人際關系具有積極意義。他主張維護周禮，代表當時

17、沒落奴隸主貴族的利他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統治階級所接受。益，具有保守性，不可能被當時統治階級所接受。他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業的發展進古代教育事業的發展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發展作出巨大他編訂古籍，為中華文明的傳承和發展作出巨大貢獻貢獻孟子的思想孟子的思想孟子孟子(約前372前289)名軻,鄒(今山東鄒城市)人。 得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。 孟子孟子公孫丑公孫丑 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子孟子盡心上盡心上天時不如地利，地利

18、不如人和。天時不如地利，地利不如人和。 孟子孟子公孫丑公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。武不能屈。 孟子孟子滕文公滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。以及人之幼。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下2.孟子孟子主要思想主要思想仁政：仁政：將孔子將孔子“仁仁”的觀念發展為的觀念發展為“仁仁政政”學說學說，希望統治者以民為本，推行，希望統治者以民為本，推行仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。 民本：民本：提出提出“民貴君輕民貴君輕”倫理觀：倫理觀：主張主張“性本善性本善” , 是儒家道德是儒家道德

19、準則仁、義、禮、智的基礎與開端。準則仁、義、禮、智的基礎與開端。評價：評價：繼承和發展了孔子的儒家思想。代表新興繼承和發展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產發展，具有進步意義，影響深遠。進生產發展，具有進步意義，影響深遠。由孔子創立，孟子繼承、發展的儒家學說，由孔子創立，孟子繼承、發展的儒家學說，后人習稱后人習稱“孔孟之道孔孟之道”。故不積跬步，無以至千里；故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

20、而不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為天行有常，不為堯存，不為桀亡。桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。水則載舟，水則覆舟。荀子荀子荀荀 子子政治上主張禮法兼治、王霸并用。政治上主張禮法兼治、王霸并用。3 3）注重外在的社會規注重外在的社會規范和刑罰制度對人的制約作用范和刑罰制度對人的制約作用主主要要思思想想評價：評價：比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同異異愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡

21、論性惡論仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性論人性論董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學背景：背景：（1 1）漢武帝時期王國問題、邊境不寧、漢武帝時期王國問題、邊境不寧、土地兼并問題困擾著西漢統治者。要求土地兼并問題困擾著西漢統治者。要求漢武帝進一步加強中央集權。漢武帝進一步加強中央集權。（2 2）強大的西漢需要新的統治思想來）強大的西漢需要新的統治思想來維護專制統治。維護專制統治。 漢武帝繼位以后，銳意進取，經漢武帝繼位以后，銳意進取，經營開拓，需要積極有為的思想學說營開拓，需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據，這成為其治國安邦提供理論依據，這成為儒學地位迅速上升的契機。為儒學地位迅速上升

22、的契機。兩漢經學兩漢經學董仲舒（前董仲舒（前179前前104）政治的統一要求思想的統一政治的統一要求思想的統一 “ “春秋春秋大一統者，天地之常經，古今通誼大一統者，天地之常經，古今通誼也也” ” 漢書 董仲舒傳 內容：內容：維護奴維護奴隸主貴族統治隸主貴族統治封建封建受冷落受冷落特點：特點： 新儒學以儒學為基礎，兼采法家、道家、陰陽新儒學以儒學為基礎，兼采法家、道家、陰陽五行家的思想，具有神學色彩。五行家的思想，具有神學色彩。影響：影響：儒學在各家學說中獲得儒學在各家學說中獲得“獨尊獨尊”地位，成為統治者地位，成為統治者極力推崇的官方意識形態。儒家典籍被稱為極力推崇的官方意識形態。儒家典籍被

23、稱為“經經”，解釋和闡發儒家經典成為專門的學問，稱為解釋和闡發儒家經典成為專門的學問，稱為“經學經學”,為儒學成為封建社會的正統思想起到了關鍵性作用。為儒學成為封建社會的正統思想起到了關鍵性作用。對中國人的倫理觀念和文化發展具有深遠影響。對中國人的倫理觀念和文化發展具有深遠影響。規定五經，設五經博士規定五經，設五經博士在長安興辦太學，教授經學，合格者可做官。在長安興辦太學，教授經學，合格者可做官。各郡縣設學校，設經師講學各郡縣設學校，設經師講學使儒學在使儒學在民間開始處民間開始處于獨尊于獨尊地位地位(1)消極：消極：扼制學術思想的自由發展扼制學術思想的自由發展(2)積極：積極：加強中央集權，維護國家大一統加強中央集權，維護國家大一統 西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統治者