1、當前影視文化的發(fā)展引言:影視文化正肩負著弘揚人文精神的歷史使命，成為一種審美文化景觀。人道 主義、憂患意識、道德傳統(tǒng)是其最醒目的三個文化坐標。但是隨著時代的變遷以 及中國在政治經(jīng)濟與文化生活方面的巨大轉(zhuǎn)型， 影視文化日益成為充斥著偽裝和 偽飾的畸趣文化，成為一種病態(tài)的發(fā)泄。影視藝術最終淪為病理的麻醉品， 而不 再是審美。近日網(wǎng)絡小說改編為電視劇的風潮里， 抄襲事件層出不窮；為提高收 視率和收益，以金錢為唯一導向的影視作品吞噬著人們的時間。 喬布斯認為我們 看電視的時候，人的大腦基本停止工作。而毫無新意的電視劇橋段和千篇一律的 故事情節(jié)，在引發(fā)網(wǎng)友無限吐槽的同時，也不由得引發(fā)我們的思考一當前的影

2、視 文化到底怎么了？下面那我就從以下幾個方面來分析當前的影視文化：1何為影視文化2當今中國影視文化的現(xiàn)狀3當代影視文化審美（以下部分內(nèi)容摘自當代影視文化淺析）何為影視文化概念狹義地講，“影視文化”指的是 電影、電視共同的“有聲有畫的活動影像”即影視藝術及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造。屬性在社會主義市場經(jīng)濟條件下，影視藝術具有商品和非商品兩重屬性，由此也 決定了它有兩個價值評價范疇，即經(jīng)濟效益和社會效益，在現(xiàn)實的精神生產(chǎn)中， 二者存在著既對立又統(tǒng)一的關系， 其中二者的對立尤為突出，為此，需要我們積 極尋找精神生產(chǎn)的規(guī)律性，探索實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社

3、會效益平衡的有效途徑，從而更好地為社會主義精神文明建設服務。當今中國影視文化的現(xiàn)狀（直擊消費型影視文化）中國當下影視藝術取得很大成就的同時， 也表現(xiàn)出一些不盡如人意甚至令人 憂慮的地方：一些影視作品為了實現(xiàn)某種現(xiàn)實目的不得不對觀眾的審美趣味俯首 稱臣，從而陷入了類型化的創(chuàng)作模式和復制性的生產(chǎn)機制?！邦愋突笔勾罅康挠耙曌髌纷呦蛩囆g探索的雷同化和程式化， 成了片面追逐娛樂性的普泛化的文化 模擬物，往往是在贏得大眾的某次垂青之后不得不再為下一次求得觀眾的認同患 得患失。影視在當代審美文化中贏得了廣泛的接受， 在某種程度上是以大眾審美 意識的世俗化和藝術價值的平面化為代價的。它在為人們的生活編織漂亮

4、外衣的 同時，又讓人們在它溫暖的遮掩下不知不覺地導致了內(nèi)在精神生活的崩潰。【消費型影視文化】消費型影視文化是影視文化在其漫長悠久的歷史發(fā)展過程中汲取西方消費 文化、消費主義思潮所形成的一種為了消費而消費， 影視內(nèi)容世俗化，敘事過程 欲望化，刻畫形象平面化，價值觀念多元化，追求視覺感官享受乃至于主流意識 形態(tài)逐漸消解的影視文化形態(tài)。產(chǎn)生原因：1、流行的視覺文化是其推進器視覺文化注重視覺愉悅與快感的特點正為消費型影視文化的萌芽做好鋪墊。 當今的文化不再是以往那種注重文字欣賞的形態(tài)， 人們開始進行各種各樣圖像的 搜索與觀看，“讀圖時代”的到來不僅表現(xiàn)在書籍中漫畫篇幅的比重增加，電影 電視劇中的畫面也

5、越來越美輪美奐。美國紐約州立大學尼古拉？米爾左夫說到：“視覺的事物瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖?！币曈X文化提供的視覺愉悅享受服務推進了消費型影視文化的形成進程。2. 庸俗的消費觀念是其催化劑影視文化作為視覺文化的一種藝術形態(tài)，在消費型影視文化的發(fā)展歷程中起 到了舉足輕重地作用。影視文化中的電視文化作為消費社會的引領者， 比電影文 化具有更大的優(yōu)勢。它不僅擁有龐大的受眾群體、廣泛的影響力和高效的即時性， 同時吸取了消費主義的庸俗化特點。觀看者不是為了自己的喜好選擇電視節(jié)目， 反而是人云亦云。消費主義思潮的蔓延導致毫無節(jié)制的金錢欲望和庸俗化的消費 觀念越來越明顯的滲入到人們精

6、神與物質(zhì)生活領域。視覺文化充分發(fā)揮其助推器 的作用越來越注重精神消費和物質(zhì)消費需求的欲望創(chuàng)新與發(fā)展，但沉浸于視覺文 化的同時，人們的消費觀念越來越庸俗化，這種庸俗化的消費理念喚醒了消費者內(nèi)心的本能欲望和浮躁心理。正如施拉姆所說：“傳播媒介一旦出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會革命。”3. 腐朽的享樂主義是其生長的溫床自從享樂主義觀念滲入其中人們追求感官刺激的欲望越來越強烈，對事物背后的價值拷問越來越空洞乏力。人們的思想變的世俗、勢力、經(jīng)驗與感知能力慢 慢變得貧乏，消費型影視文化就在這樣一種以視覺文化為基礎的消費理念和享樂 主義氛圍下迅速的發(fā)展。視覺形象被抽象化、故事化、情節(jié)化，加上一點娛樂色 彩

7、就成為一種原創(chuàng)性的真實。消費型影視文化讓我們看清楚生活環(huán)境不再處于本 真自然的狀態(tài)，通過的不斷地包裝與打磨產(chǎn)生一部部精美絕倫的視覺盛宴。在這種以消費文化為前提的視覺生活環(huán)境下，消費型影視文化應運而生。當代影視文化審美中國當代影視藝術也敏感地意識到了這種復雜性，因此在突出作品的審美愉悅功能的同時也不斷地強化作品的人文內(nèi)涵和文化底蘊，以實現(xiàn)文化導向和大眾娛樂自覺融合。這既是對大眾審美趣味的尊重，又重特定文化現(xiàn)實中影視藝術向 縱深發(fā)展的需要。因此，我們可以看到在中國當代影視作品中， 一方面以娛樂功 能為主導與大眾感性審美文化心態(tài)相契合的服務于娛樂目的“娛樂片”，成了人們茶余飯后不斷投注熱情的對象；另

8、一方面，一些具有明顯的文化反思性質(zhì)和具 有人性內(nèi)涵的影視作品，也不斷地進人人們的審美視野，并引起了熱烈的反響。這說明在當代的文化現(xiàn)實中，人們并非一味地放逐理想和拒絕崇高， 相反，人們 審美需求中既有感性釋放的沖動，更有著對高尚人格精神的尊重、對社會正義的 信賴、對英雄人物的崇拜和對人文精神的渴望，更希望在一種輕松的觀看中或在 一次真情的緬懷中得到精神上的真正陶冶和升華。 在影視藝術中，文化導向與大眾娛樂不是沖突的，而應在和解中迸發(fā)出發(fā)人深省的藝術魅力和思想火花，只有這樣，影視藝術才能更適合當代審美文化的發(fā)展。價值主潮的強化及啟示進人90年代以來，中國社會面臨著多重的文化悖論，現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模擴

9、 張已經(jīng)影響到了文化、知識建構的主要領域，整個社會的精神層面包含著諸多變 異性甚至是沖突性的要素，特別是在世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化思潮崛起之 后，人們思想意識中的不確定性日益加重。 后現(xiàn)代主義文化思潮在整個世界的文 化意識領域造成了極賦有震撼力的觀眾更迭和價值裂變，因為在“一個信息、電腦、大眾媒體、大眾傳播的時代”。20世紀90年代以來，在改革開放的經(jīng)濟大 潮的簇動下，中國社會政治、經(jīng)濟、文化等各個方面發(fā)生了重大的改革，中國整 個思想文化領域也產(chǎn)生了重大的結(jié)構性變異， 過去的那種一體化的精英啟蒙文化 遭到了無情的拆解，代之而起的是一種融精英文化、 主流文化、大眾文化于一體 的多元文化格局。文

10、化的多元化伴隨著人們社會文化心理的深刻變化和社會審美 風尚的巨大變革。在這樣一個包含孕育著強烈的變異又萌發(fā)著新生的時代，人們既能感受到現(xiàn)實空間的熱烈與熟悉，同時又必須面對一個極為陌生的文化圖景。經(jīng)濟活動的巨大功利效果與實用性制造了一個個充滿誘惑的巨大的物質(zhì)大廈，使人們無法抗拒強烈的感性消費享用沖動。 而人們所熟悉的現(xiàn)實世界也正不斷受到 時尚的沖擊，從時裝的流行色，到音樂中的搖滾熱，再到生活雜志的新風格，“幾 乎完全給人自己各式各樣的產(chǎn)品和現(xiàn)代生活的緊張”所包圍的“大都市生活的人” 在今天，比過去任何時候都有更強烈的追求藝術化生存的沖動，甚至連逛商場、 社會交際、出游記行無不染上了感性審美的色彩

11、。 在這樣一種文化情境之下，影 視藝術也不可避免地出現(xiàn)了新的變化，并日益在人們的精神生活內(nèi)部產(chǎn)生了深刻 的變動。中國當下影視藝術既凝聚著特定歷史時代的文化沉淀，又包含孕育著當代社會的生活內(nèi)蘊；既融匯著人們的魄力與期待，又釋放著全方位躍動的審美活力。 它以其沉重的屏幕體驗方式切入了當代人們的審美文化心理，與大眾審美風尚的脈動同時并進；同時又在交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撞擊、落后與變革的挑戰(zhàn)、情感與 人性的律動的特定的社會文化現(xiàn)實中不斷調(diào)整自己的文化趨向，不斷地強化自己的精神內(nèi)涵，以一種溫情脈脈的敘述方式引導人們進入一種全新的文化之境。在當代當代中國影視文化的哲學反思與審美構建了一種世紀末的風格，它是一種

12、被文學比喻和敘述的聯(lián)想模式滲透而成的社會、政治理論。從美學上，“后現(xiàn)代主義”延續(xù)了現(xiàn)代主義的悠久傳統(tǒng)，但同時又在社會范圍內(nèi)渲染了獨特的理智騷動 和自我質(zhì)疑的審美意識。所以，在后現(xiàn)代主義的文化語境中，人們的價值觀念必 將面臨著一種新的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換在某種程度上是以一元文化價值觀的解體和多 元文化價值觀的生成為標志的。在當代的文化現(xiàn)實中，不但過去那種支持人們精 神信念的主流價值遭到了拆解和動搖， 而且連價值本身也遭到了嘲弄。 然而，當 代文化現(xiàn)實中的這種價值的疏離和規(guī)避并非告知人們價值失效，而恰恰證明了在一個價值失落的時代語境中人們精神的虛空和孱弱， 全面的現(xiàn)代化運動和現(xiàn)代主 義的激烈反叛在制造了

13、龐大的社會物質(zhì)大廈和文化景觀之余，更使人們普遍地進入了一種自我生存根基整體性崩潰的無根無依的漂泊和分裂狀態(tài)。如果說我們現(xiàn)在的精神園地缺乏人文關懷，缺乏價值支撐，那么我們?nèi)狈Φ?就是這些。這是一些中國當代影視作品給我們的啟示， 同時也是應該我們啟發(fā)當 下影視的。結(jié)語綜上所述，影視文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，其消費性和享樂性日益凸現(xiàn)出 來。它以其自身獨特的優(yōu)勢，以商業(yè)炒作和市場法則為動力逐漸成為文化生活的 主要內(nèi)容，但是它的弊端也是嚴重的。影視文化的消費娛樂功能。的確滿足了人 類一種正常的精神需要，但是它卻失去自覺地塑造主體形象這一文化最基本的價 值和功能。在這種文化的沖擊下，社會理想、人生意義、民

14、族精神、傳統(tǒng)道德變 得模糊、淡化甚至失落。影視文化日益成為充斥著偽裝和偽飾的畸趣文化，成為一種病態(tài)的發(fā)泄。因此，從實用角度出發(fā)，構建當下影視文化新審美觀十分必要， 從而更好發(fā)揮影視文化的精神引導作用。在影視文化發(fā)展方面，文化底蘊與大眾娛樂既是影視藝術所不可避免地要面 對的兩個矛盾的內(nèi)在功能，同時二者又互相聯(lián)系地存在于影視藝術的精神內(nèi)涵之 中。一方面，大眾娛樂的功能要求影視作品最大限度面向大眾發(fā)揮審美娛樂功能， 但一味地渲染快樂則會使影視作品不可避免地流于低俗和平庸， 所以又要求影視 作品具有人文內(nèi)涵和美學精神，在審美愉悅和審美教育的統(tǒng)一中實現(xiàn)它的文化導 向。影視文化已經(jīng)滲透到我們的生活之中，

15、作為受眾的我們也不能一味不論優(yōu)劣 沉溺其中，因為這不僅浪費時間，也讓我們的思考能力，精神價值觀受到侵蝕。而影視工作者則要努力提供更好更優(yōu)質(zhì)的作品，不能一味為了金錢利益而速成一些毫無價值的作品?！八囆g來源于生活，又高于生活”只有在有價值有分量的影視作品的浸潤熏 陶下，我們才能獲得真正滋潤我們靈魂的養(yǎng)料。物業(yè)安保培訓方案為規(guī)范保安工作，使保安工作系統(tǒng)化 /規(guī)范化，最終使保安具備滿足工作需要的知識和技能，特制定本教學教材大綱。一、課程設置及內(nèi)容全部課程分為專業(yè)理論知識和技能訓練兩大科目。其中專業(yè)理論知識內(nèi)容包括：保安理論知識、消防業(yè)務知識、職業(yè)道德、法律常識、保安禮儀、救護知識。作技能訓練內(nèi)容包括：

16、崗位操作指引、勤務技能、消防技能、軍事技能。二培訓的及要求培訓目的1）保安人員培訓應以保安理論知識、消防知識、法律常識教學為主，在教學過程中，應要求學員全面熟知保安理論知識及消防專業(yè)知識，在工作中的操作與運用，并基本掌握現(xiàn)場保護及處理知識2 ）職業(yè)道德課程的教學應根據(jù)不同的崗位元而予以不同的內(nèi)容，使保安在各自不同的工作崗位上都能養(yǎng)成具有本職業(yè)特點的良好職業(yè)道德和行為規(guī)范）法律常識教學是理論課的主要內(nèi)容之一，要求所有保安都應熟知國家有關法律、法規(guī)，成為懂法、知法、守法的公民，運用法律這一有力武器與違法犯罪分子作斗爭。工作入口門衛(wèi)守護，定點守衛(wèi)及區(qū)域巡邏為主要內(nèi)容，在日常管理和發(fā)生突發(fā)事件時能夠運用所學的技能保護公司財產(chǎn)以及自身安全。2、培訓要求1）保安理論培訓通過培訓使保安熟知