1、客家文化的特點(diǎn)客家并非是一個民族的概念，而是我國中原漢族的一個分支。公元四世紀(jì)前后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不息， 災(zāi)荒頻仍，成千上萬失去家園的災(zāi)民大批往較平靜富庶的南方逃亡，上下近千年間，他們流移轉(zhuǎn)徙，足迸 遍及大半個中國 : 到了宋末至清代中期才逐漸在福建、江西、廣東、廣西、湖南二貝州、四川及臺灣等地定 居下來。先到為主，后到為客。先期在當(dāng)?shù)鼐幼〉谋惴Q這群后來仁戶的人為客人上昌地官府注籍中亦 稱為客戶，以后通稱為客家、客家人。千百年來，散居在各地的客家人在當(dāng)?shù)厣詈徒煌袥]有完全混化于當(dāng)?shù)匾灰灿猩俨糠忠呀?jīng)混化 一，而一直保忙右客家先輩傳導(dǎo)下來的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也

2、 是保留首中原古漢語音的的客家話。這些都可歸結(jié)為客家文化意識的承傳因素在起作用。文化意識，是在人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類在生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與智慧的 積淀，是人類認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對于人們的思想、行為、心理、語言，道 德觀念等方面，在很大程度上起看主導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。因此，開展對文化意識間題的研究，對于發(fā) 展人文科學(xué)、自然科學(xué)，借鑒前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)今天我們所從事的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都有其深遠(yuǎn)意義和 積極的作用。拙文擬就有關(guān)客家文化意試的形成和發(fā)展、客家文化意識特質(zhì)、客家文化意識的價(jià)值與作用 等間題提出一些粗淺認(rèn)識，借以求教于各界專家和讀者。一、

3、客家文化意識的形成和發(fā)展 在客家先民世代居住的我國中原地區(qū)，曾經(jīng)是漢、唐文化的中心，是我國歷史上著名哲學(xué)家、文 學(xué)家、科學(xué)家輩出的地方。以儒家思想為核心的漢、唐文化，作為東方文明的象征，在歷史上對我國民族 文化的發(fā)展和對世界文化的交往，也曾經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。幾千年來，中華民族，尤其是漢民族，都是主 要受看儒家思想文化的教育熏陶， 儒家思想始終是作為我國歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想， 滲透于國家的生活、 一切社會活動和人們的思想意識言行之中。由此形成的我國民族的文化意識，其核心主要是儒家的人文精 神，這是歷史的必然。毫無疑義，客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識，也只能是以孔孟 之道為核心的

4、儒家思想。然而，任何一個民族或同一民族內(nèi)部，其文化意識的內(nèi)涵都不可能是完全相同或 一成不變的。由于人們所經(jīng)歷的社會發(fā)展進(jìn)程不同，或所處生活環(huán)境不同，文化意識也必然有所差別，有 所變異。客家人由于他們的歷史經(jīng)歷跟漢民族其它民系的經(jīng)歷有很大不同，這就使客家人的文化意識發(fā)生 了某些方面的變異，而具有跟其它民系許多不同的特點(diǎn)。有人涊為是客家人的遷徙造成了客家人的歷史， 這是頗有見地的。 同樣可以認(rèn)為 : 客家文化意識也是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發(fā)展的精神 產(chǎn)物。作為客家文化意識的主要特征，并起主導(dǎo)作用的核心精神，是儒家的人文精神。這種人文精 神在客家文化意識中的主要內(nèi)涵及其表現(xiàn)是 : 把

5、孔孟之道尊為圣賢之道，視三綱、五常為處世為人的 是非道德標(biāo)準(zhǔn)。在客家人的意識中最重忠、孝、節(jié)、義，把不忠、不孝、不仁和失節(jié)視為大逆不道 . 同時(shí)，也極注重仁、信、禮、智，把不仁、不信、非禮、非智，視為最大不敬和缺德。這些都集中反 映為客家文化意識中對為人處世的道德觀念和價(jià)值觀念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意 識和行為之中。人們可以看到，這種承傳自我國古代文化思想，主導(dǎo)于客家文化意識的人文精神，并 沒有由于歷史和環(huán)境的變遷有所消滅，而且正由于客家人在千百年來祖祖輩輩所經(jīng)歷的民族苦難和流移轉(zhuǎn) 徙的艱苦生活境遇，更加強(qiáng)化了這種精神，并在此基礎(chǔ)上形成了他們對民族壓迫和對來自任何方面的強(qiáng)權(quán)

6、 主義的強(qiáng)烈逆反心理，以及對戰(zhàn)勝困難、尋求生存所必不可少的精神支柱，諸如齊家、睦鄰、義友的群體 觀念和自信自強(qiáng)、 開拓進(jìn)取的主觀奮斗精神。 值得注意的是 : 在客家文化意識中，不僅有對我國民族傳統(tǒng)文 化思想的承傳和深化的一面，更應(yīng)看到客家文化意識在發(fā)展進(jìn)程中對異體文化意識的吸收、融合、變異的 一面。由于客家人在歷史上有看跟其它民系所不同的長期遷徙經(jīng)歷，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的 異體文化，特別自清代中葉以后，客家人大量往世界各地去謀生，客家文化意識也不可避免地要生存競爭 中跟各種異體文化意識展開較量，接受檢驗(yàn)，進(jìn)行揚(yáng)長補(bǔ)短，優(yōu)勝劣汰。他們將民族傳統(tǒng)文化意識中有價(jià) 值的東西繼承下來，也將各

7、種異體文化意識中有價(jià)值的東西吸收過來。因而，在進(jìn)入近代以后，客家文化 意識中那種既帶有濃厚的理想主義色彩，又富于求實(shí)的精神，以及重名節(jié)、薄功利，重孝悌、薄強(qiáng)權(quán)、重 文教、薄無知、重信義、薄小人等為人處世的道德價(jià)值觀念，都足以表現(xiàn)為近代客家文化意識的基本特征。二、客家文化意識特質(zhì)文化意識滲透于人們一切社會行為之中， 最能反映其特質(zhì)的是價(jià)值觀念， 也就是人們對外部世界和 社會交往中據(jù)以權(quán)衡、判斷對自己利害得失的標(biāo)準(zhǔn)。客家民系經(jīng)過上千年的流移轉(zhuǎn)徙，散居在全國和世界各地，更由于他們的境遇和所處生活條件不盡相同， 文化素質(zhì)也有差異，因此，不可能籠統(tǒng)對客家文化意識的特質(zhì)作出全面判斷。只能從縱向的歷史軌述去

8、尋 求客家文化意識的共同點(diǎn)。前文曾經(jīng)提到 : 反映為近代客家文化意識主要特征的四重、四輕，實(shí)際上也是客家文化意 識中價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)。其價(jià)值觀念的內(nèi)涵是： 重明節(jié)，薄功利：客家人視個人名節(jié)比錢財(cái)更為重要。把對個人的不仁不義，對祖先入父母的不 不孝，對夫妻之間的不忠不節(jié)，對國家民族的背叛，以及男盜女娼、懶惰、賭博等行為都被認(rèn)為是不道德 的、有辱祖先、有損人格和氣節(jié)的。客家人有這樣的格言：人帶面目樹帶皮，莫做虧心事，莫貪不 義之財(cái)，錢財(cái)如糞土、仁義值千金 重孝悌，薄強(qiáng)權(quán)：這跟客家人的歷史處境和社會地位有密切的關(guān)系。從過去的逃難經(jīng)歷和近代的 外出謀生處境，他們所希望的是要和衷共濟(jì)、平等友愛，對仗勢

9、欺人、為富不仁及其它不平等待人的人和 事，總是存在若強(qiáng)烈的逆反心理。重文教，薄農(nóng)工：基七各家人的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為讀書才能識理、明志，才能有出息。尤其到了近 代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山多田少，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們?yōu)榱藬[脫貧困，大量往外地和 海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段。他們認(rèn)為耕田、做工，只是賣死力。客家民間有句口 頭禪： 有子不讀書，不如養(yǎng)大豬。又如客家童謠中唱的： 月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘 ，蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，無老婆 。客家人還在兒歌中也向兒童灌輸這種重文教的價(jià)值觀念。重信義，薄小人：客家人認(rèn)為無信非君子，無義不丈夫。把信義視為社會交往中為人處事的 基本品德

10、，并把它作為判別朋友或小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。歷史上客家人流落異地謀生，在政治上、經(jīng)濟(jì)上 都處于較脆弱的地位，為求生存和立足，他們首先要取信于人，也需要得到朋友以信義相助，把一切損人 利己、欺詐二豕騙、陷害二目信棄義等行為都看作是小人之舉，并以親君子、遠(yuǎn)小人作為座右銘。以上主要是作為客家人的價(jià)值觀念和心理意識的種種表現(xiàn)， 直至今天， 仍然可以在他們的社會行為中 反映出來。三、客家文化意識的價(jià)值和作用客家文化意識源自我國民族傳統(tǒng)文化， 既有對我國民族文化中優(yōu)秀精華的繼承和發(fā)揚(yáng)， 也承受若封建 舊文化觀念的沉重負(fù)擔(dān)。跟其它民族，民系的文化意識一樣，客家文化意識中有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷，有 其歷史的進(jìn)步性，也

11、有其一定的局限性。可以認(rèn)為，只有在進(jìn)入近代以后，客家人的文化意識才 真正開始擺脫對天命的屈從，對圣賢的盲目膜拜，逐漸認(rèn)識到自己在客觀世界中的位置和作用， 從而樹立起自信、自強(qiáng)和主觀奮斗的精神，重新調(diào)整、更新和確立了自己的價(jià)值觀念。這樣對人的理性自 覺的升華，是客家文意識在歷史上的重大飛躍，具有重大的歷史進(jìn)步意義。無需諱言， 在客家文化意識中也仍然存在許多的陳腐觀念和落后意識， 還在不同程度地束縛看人們的理 性自覺和創(chuàng)造精神，妨礙看新型的社會秩序的建立，也會給現(xiàn)代化事業(yè)帶來消極影響。 這里就其主要方面作初步剖析：一、客家文化意識中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺的精神伽鎖。 傳統(tǒng)的忠孝

12、節(jié)義仁信禮智和三綱五常的封建道德倫理觀念，雖然有的已經(jīng)淡化，位置也有 了調(diào)整，有的內(nèi)涵也已經(jīng)更新。但是，由于歷史的局限，在不同程度上人們?nèi)匀徊蛔杂X地受看封建道德意 識的支配。比如客家人重節(jié)義，他們十分看重民族氣節(jié)和個人道德的自律，是應(yīng)肯定的積極的一面。但是 其消極方面是 : 仍然杷封建倫理道德中對婦女所謂節(jié)的神圣觀念頑固地承襲下來。直到今天，仍然 是套在人們頭頂上的沉重的精神柳鎖。又比如客家人重仁義，對所謂義的理解是比較泛義的，于公于 私于正于邪都可以用義來解析。對其中殘存的封建道德意識的消極影響也是不能低估的。二、客家文化意識中狹隘的小農(nóng)意識，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的障礙所謂錢財(cái)如糞土，仁義值千金

13、， 實(shí)質(zhì)上是一種封建小農(nóng)社會意識。重名節(jié)、薄功利也是小農(nóng)意識價(jià)值觀的一種反映。這種意識和價(jià)值 觀在小農(nóng)社會中是高尚的，是維護(hù)小農(nóng)社會的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會中劫成為 發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的障礙。在客家人的文化意識中由于存在名節(jié)仁義重于錢財(cái)?shù)男睦硪猓瑢θ柿x 的道德觀念又受看封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種患得患失的心理障礙。這是客家人近百年來在 國內(nèi)和世界的經(jīng)濟(jì)活動中缺乏競爭力的內(nèi)在原因。客家的華僑歷來樂意為建設(shè)家鄉(xiāng)的公益事業(yè)慷溉捐獻(xiàn)， 劫很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)投資辦企業(yè)的，同樣是存在類似的心理障礙。擔(dān)心會是賺家鄉(xiāng)的錢，是不義之 財(cái)。客家人在國內(nèi)外，生意都做不大，多見的是股份、兄弟、家庭有限公司。這跟客家文化的意識 中的小農(nóng)意識和宗親觀念的局限性也不無關(guān)系。此外，輕農(nóng)工的價(jià)值觀念，也是客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)長 期落后的一個重要原因。三、客家文化意識中殘存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是現(xiàn)代化文明社會的贅瘤 目前，仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規(guī)、包辦婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷 信風(fēng)水、鬼神、敬奉社官、土地、財(cái)神甚至一塊石頭 這些源于封建舊宗法和原始宗教迷信觀念，繼續(xù)在一部分人的頭腦中存在，并且成為人們所熟視無睹的社會現(xiàn)象。這不能不承認(rèn)是客家文化意識的重