1、會計學1 歷史視域中的諸子學歷史視域中的諸子學 諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌 而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系 ；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的 整個過程，這一過程至今仍沒有終結。整個過程，這一過程至今仍沒有終結。 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破 性。性。“新子學新子學”，即新

2、時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可 以從以從“照著講照著講”和和“接著講接著講”兩個方面來理解。一般而言，兩個方面來理解。一般而言，“照著照著 講講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓 詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧 、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中 具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想

3、資具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資 源。源。 第1頁/共18頁 與與“照著講照著講”相關的是相關的是“接著講接著講”。從思想的發展與諸子之。從思想的發展與諸子之 學的關聯看，學的關聯看，“接著講接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內接近于諸子之學所具有的思想突破性的內 在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西 思想的互動為背景，思想的互動為背景，“接著講接著講”無法回避中西思想之間的關系。在無法回避中西思想之間的關系。在 中西之學已相遇的背景下，中西之學已相遇的背景下，“接著講接著講”同

4、時展開為中西之學的交融同時展開為中西之學的交融 ，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過 程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源 ，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上 的的“新子學新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統 。相對于傳統的諸子之學，。相對于傳統的諸子之學，“新子學新子學”無疑獲得了新的內涵與

5、新的無疑獲得了新的內涵與新的 形態。形態。 第2頁/共18頁 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何二者無法分離。從邏輯上說，任何 新思想的形成，都不能從新思想的形成，都不能從“無無”開始，它總是基于既有的思想演講開始，它總是基于既有的思想演講 過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講照著講”的意義，的意義， 在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為 后繼的思想提供理論之源。在此意義上，后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講照著講”是是“

6、接著講接著講” 的出發點。然而，僅僅停留在的出發點。然而，僅僅停留在“照著講照著講”，思想便容易止于過去，思想便容易止于過去， 難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講照著講” 之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的基本精神，是突破以的基本精神，是突破以 往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果 。進而言之，從現實的過程看，。進而言之，從現實的過程看，“照著講照著講”與與“接著講接著講”總是相互總是相互 滲入：滲入：“照著講照

7、著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重 構與闡釋已內含構與闡釋已內含“接著講接著講”；“接著講接著講”基于已有的思想發展，也基于已有的思想發展，也 相應地內含相應地內含“照著講照著講”。“新子學新子學”應追求應追求“照著講照著講”與與“接著講接著講 ”的統一。的統一。 第3頁/共18頁 文章思路文章思路 第第1 1段：段：寫寫諸子之學的興起與發展；諸子之學的興起與發展； 第第2 2段：段：重點重點寫寫“新子學新子學”與與“諸子之學諸子之學”一樣，具有歷史一樣，具有歷史 的承繼性與思想的創造性，可兩方面理解，接著引出如何的承繼性與思想的創造性，

8、可兩方面理解，接著引出如何 “照著講照著講”； 第第3 3段：段：主要主要講如何講如何“接著講接著講”； 第第4 4段：段：主要主要講講“照著講照著講”和和“接著講接著講”無法分離的關系。無法分離的關系。 第4頁/共18頁 A A. . 廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當 代思想的組成部分代思想的組成部分。 諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出 ，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時

9、代相聯系；在在 廣義上，諸子之學則廣義上，諸子之學則不限于不限于先秦而先秦而綿延于此后綿延于此后中國思想發展的整個中國思想發展的整個 過程，這一過程過程，這一過程至今至今仍沒有終結。仍沒有終結。 A A項正確，項正確，參照第參照第1 1段最后一句話，只是變換了一下說法，注意原段最后一句話，只是變換了一下說法，注意原 句中的句中的“不限于不限于”“”“綿延于此后綿延于此后”“”“至今至今”； 第5頁/共18頁 B.B. “照著講照著講”主要指對經典的主要指對經典的整理整理和實證性研究，并和實證性研究，并發掘發掘歷史上歷史上 思想家的思想內涵。思想家的思想內涵。 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以

10、及思想的創造性和突破性。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子新子 學學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講照著講”和和“ 接著講接著講”兩個方面來理解。一般而言，兩個方面來理解。一般而言，“照著講照著講”，主要是從歷史角度對以，主要是從歷史角度對以 往經典作具體的往經典作具體的實證性研究實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。，等等。這方面的這方面的 研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家

11、實際說了些什 么，么，也應也應總結其中總結其中具有創造性和生命力的內容具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要，從而為今天的思考提供重要 的思想資源。的思想資源。 B B項正確，項正確，對應第對應第2 2段第段第4 4、5 5句話，選項中的句話，選項中的“實證性研究實證性研究”是照抄是照抄 ，選項中的，選項中的“整理整理”對應原句中的對應原句中的“訓詁、校勘、文獻編纂，等等訓詁、校勘、文獻編纂，等等 ”，選項中的，選項中的“發掘發掘”對應原句中的對應原句中的“總結其中總結其中”； 第6頁/共18頁 C C. . “接著講接著講”主要指主要指接續接續諸子注重思想創造的傳統，在諸子注重思

12、想創造的傳統，在新條件下新條件下形成創造形成創造 性的思想性的思想。 與與“照著講照著講”相關的是相關的是“接著講接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，從思想的發展與諸子之學的關聯看， “接著講接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續延續 諸子注重思想創造的傳統。諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講接著講” 無法回避中西思想之間的關系。無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，在中西之學已相遇的背景下，“接著講接著講”同同 時展開為中西之學的交

13、融時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化 的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重 要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的 “新子學新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳。相對于傳 統的諸子之學，統的諸子之學，“新子學新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。無疑獲得了新的內

14、涵與新的形態。 C C項正確，對應第項正確，對應第3 3段中的內容，選項中的段中的內容，選項中的“接續接續”對應原句中的對應原句中的“延續延續” 一詞，選項中一詞，選項中“在新條件下在新條件下”指原文中的指原文中的“在中西之學已相遇的背景下在中西之學已相遇的背景下” ，“形成創造性的思想形成創造性的思想”對應第對應第3 3段倒第段倒第2 2行中的行中的“同時表現為世界文化發同時表現為世界文化發 展過程中創造性的思想系統展過程中創造性的思想系統”； 第7頁/共18頁 D D. . 不同于以往諸子之學，不同于以往諸子之學，“新子學新子學”受西方思想影響，受西方思想影響，脫離了既有思想演脫離了既有思

15、想演 進的過程。進的過程。 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。從邏輯上說，二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從任何新思想的形成，都不能從“ 無無”開始，它總是基于既有的思想演講過程開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“ 照著講照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后 繼的思想提供理論之源。繼的思想提供理論之源。在此意義上，在此意義上，“照著講照著講”是是“接著講接著講”的出發點。然而，僅僅的

16、出發點。然而，僅僅 停留在停留在“照著講照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就 此而言，在此而言，在“照著講照著講”之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的基本精神，是突破的基本精神，是突破 以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現 實的過程看，實的過程看，“照著講照著講”與與“接著講接著講”總是相互滲入：總是相互滲入：“照著講照著講”包含對以往思想的邏包含對以往思想

17、的邏 輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講接著講”；“接著講接著講”基于已有的思想發基于已有的思想發 展，也相應地內含展，也相應地內含“照著講照著講”。“新子學新子學”應追求應追求“照著講照著講”與與“接著講接著講”的統一。的統一。 D D項混淆是非。項混淆是非。“脫離了既有思想演進的過程脫離了既有思想演進的過程”錯誤，原文說錯誤，原文說“任何新思想任何新思想 的的形成形成總是總是基于既有的思想演進過程基于既有的思想演進過程”，而且結合，而且結合“照著講的意義，在照著講的意義，在 于為后繼的思想提供理論之源于為后繼的思想提供理論之源”可知，可知，

18、“新子學新子學”是通過是通過“照著講照著講”得到得到“ 理論之源理論之源”的。的。 第8頁/共18頁 A A. . 文章采用了對比的論證手法，以突出文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學新子學”與歷史上諸子之學的差與歷史上諸子之學的差 異異。 A A【解析】綜合全文，沒有拿【解析】綜合全文，沒有拿“新子學新子學”與與“歷史上諸子之學歷史上諸子之學”進進 行對比，也沒有分析其差異行對比，也沒有分析其差異。 第第1 1段段：寫寫諸子之學的興起與發展諸子之學的興起與發展； 第第2 2段段：重點重點寫寫“新子學新子學”與與“諸子之學諸子之學”一樣，具有歷史的承繼一樣，具有歷史的承繼 性與思想的創造性

19、，可兩方面理解，接著引出如何性與思想的創造性，可兩方面理解，接著引出如何“照著講照著講”； 第第3 3段段：主要主要講如何講如何“接著講接著講”； 第第4 4段段：主要主要講講“照著講照著講”和和“接著講接著講”無法分離的關系。無法分離的關系。 第9頁/共18頁 B B. . 文章指出理解文章指出理解“新子學新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行 論證論證。 B B項正確項正確 第第2 2段段：重點重點寫寫“新子學新子學”與與“諸子之學諸子之學”一樣，具有歷史的承繼一樣，具有歷史的承繼 性與思想的創造性，可兩方面理解，接著引出如何性與思想的創造

20、性，可兩方面理解，接著引出如何“照著講照著講”； 第第3 3段段：主要主要講如何講如何“接著講接著講”； 第第4 4段段：主要主要講講“照著講照著講”和和“接著講接著講”無法分離的關系。無法分離的關系。 第10頁/共18頁 C C. . 文章以中西思想交融互動為前提，論證文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學新子學”“”“接著講接著講”的的必要和必要和 可能可能。 與與“照著講照著講”相關的是相關的是“接著講接著講”。從思想的發展與諸子之學的關從思想的發展與諸子之學的關 聯看，聯看，“接著講接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格

21、，它意味 著延續諸子注重思想創造的傳統。著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，以近代以來中西思想的互動為背景，“ 接著講接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接接 著講著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為 世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界 文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。文化

22、的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這這 一意義上的一意義上的“新子學新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統 。相對于傳統的諸子之學，。相對于傳統的諸子之學，“新子學新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。無疑獲得了新的內涵與新的形態。 C C項項正確正確 第11頁/共18頁 D D. . 文章論證文章論證“照著講照著講”“”“接著講接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推無法分離，是按從邏輯到現實的順序推 進的。進的。 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。二者無法分離。從邏輯上說從邏輯上說，任何

23、新思想，任何新思想 的形成，都不能從的形成，都不能從“無無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對 既有思想范圍進行反思批判。既有思想范圍進行反思批判。“照著講照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展的意義，在于梳理以往的思想發展 過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意 義上，義上，“照著講照著講”是是“接著講接著講”的出發點。然而，僅僅停留在的出發點。然而，僅僅停留在“照著講照著講”， 思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，

24、思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言， 在在“照著講照著講”之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的基本精神，是突的基本精神，是突 破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。 進而言之，進而言之，從現實的過程看從現實的過程看，“照著講照著講”與與“接著講接著講”總是相互滲入：總是相互滲入：“照照 著講著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接接 著講著講”；“接著講接著講”基

25、于已有的思想發展，也相應地內含基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講照著講”。“新新 子學子學”應追求應追求“照著講照著講”與與“接著講接著講”的統一。的統一。 D D項項正確正確 第12頁/共18頁 A. A. 對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔 膜的膜的。 A A項錯誤，項錯誤，據原義，選項中的據原義，選項中的“文本校勘和文獻編纂文本校勘和文獻編纂”指指“照著講照著講”，“進進 一步闡發一步闡發”應指應指“接著講接著講”，再據原文，再據原文第第4 4段的根據原文段的根據原文 “ “照著講照著講與與

26、接著講接著講二者無法分離二者無法分離”“”“從現實的過程看，從現實的過程看， 照著講照著講接著講接著講總是總是 相互滲入相互滲入”可知二者并不是互相隔膜可知二者并不是互相隔膜的。的。 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能 從從“無無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判 。“照著講照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思

27、想的豐富內容，由此 為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講照著講”是是“接著講接著講”的出發點。然而，的出發點。然而， 僅僅停留在僅僅停留在“照著講照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新 。就此而言，在。就此而言，在“照著講照著講”之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的基本精神，是的基本精神，是 突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進

28、而言之， 從現實的過程看，從現實的過程看，“照著講照著講”與與“接著講接著講”總是相互滲入總是相互滲入：“照著講照著講”包含對以往思想包含對以往思想 的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講接著講”；“接著講接著講”基于已有的思基于已有的思 想發展，也相應地內含想發展，也相應地內含“照著講照著講”。“新子學新子學”應追求應追求“照著講照著講”與與“接著講接著講”的統一的統一 。 第13頁/共18頁 B B. . 面對中西思想的交融與互動，面對中西思想的交融與互動，“新子學新子學”應該同時致力于中國和世界文應該同時致力于中國和世界文 化的建構化

29、的建構。 與與“照著講照著講”相關的是相關的是“接著講接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯。從思想的發展與諸子之學的關聯 看，看，“接著講接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著 延續諸子注重思想創造的傳統。延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著接著 講講”無法回避中西思想之間的關系。無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，在中西之學已相遇的背景下，“接著講接著講 ”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界同時展開為中西之學

30、的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界 文化的建構與發展過程文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化 的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義 上的上的“新子學新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對 于傳統的諸子之學，于傳統的諸子之學，“新子學新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。無疑獲得了新的內涵與新的形態。 B B項項正確正確 第14頁/共18頁

31、C C. “. “照著講照著講”內含內含“接著講接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新 思想生成思想生成。 C C項項“無助于促進新思想生成無助于促進新思想生成”說法絕對。說法絕對。原文第原文第4 4段有段有條件限制是條件限制是“僅停留僅停留 在在照著講照著講，思想便容易止于過去，難以繼續前行，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助可能無助于思想的創于思想的創 新新”。 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的 形成，都不能從形成，都不能從“無無”開始，它總是基于既有的思想

32、演講過程，并需要對既開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既 有思想范圍進行反思批判。有思想范圍進行反思批判。“照著講照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過的意義，在于梳理以往的思想發展過 程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義 上，上，“照著講照著講”是是“接著講接著講”的出發點。的出發點。然而，僅僅停留在然而，僅僅停留在“照著講照著講”，思，思 想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在。就此而言，在 “照著講照著

33、講”之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的基本精神，是突破的基本精神，是突破 以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而 言之，從現實的過程看，言之，從現實的過程看，“照著講照著講”與與“接著講接著講”總是相互滲入：總是相互滲入：“照著講照著講 ”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講接著講 ”；“接著講接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講照著講”。“

34、新子學新子學 ”應追求應追求“照著講照著講”與與“接著講接著講”的統一。的統一。 第15頁/共18頁 D D. “. “新子學新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講照著講”逐漸過渡到逐漸過渡到 “接著講接著講”。 D D項項“從從 照著講照著講逐漸過渡到逐漸過渡到接著講接著講”錯誤，曲解文意錯誤，曲解文意，從原文，從原文第第4 4 段段“從現實的過程看，從現實的過程看，照著講照著講與與接著講接著講總是相互滲入總是相互滲入” ” 以及原文以及原文 第第3 3段段“世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提”可推知

35、。可推知。 “照著講照著講”與與“接著講接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的 形成，都不能從形成，都不能從“無無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既 有思想范圍進行反思批判。有思想范圍進行反思批判。“照著講照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過的意義，在于梳理以往的思想發展過 程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義 上，上，“照著講照著講”是是“接著講接著講”的出發點。然而，僅僅停留在的出發點。然而，僅僅停留在“照著講照著講”，思，思 想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在 “照著講照著講”之后，需要繼之以之后