1、明清之際活躍的儒家思想教學設(shè)計a、導入新課明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng) 儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。今天我們將學習第四課明清之際活躍的儒家思想b、課文講授一、明清之際儒家思想活躍的背景1、政治：專制統(tǒng)治 階級矛盾、民族矛盾尖銳2、經(jīng)濟：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟的發(fā)展3、思想：程朱理學

2、“西學東漸”4、問題：商品經(jīng)濟發(fā)展與封建制度束縛之間矛盾突出。二、明清之際儒家思想活躍的例證（一）“離經(jīng)叛道”的李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。 李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人，青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。生平：求學做官入獄性格： “離經(jīng)叛道”的不羈性格2、李贄的思想及代表作焚書藏書等3、李贄的進步思想主張。材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔

3、子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞問：焚書答耿中丞反映了李贄的什么思想？反映了李贄對孔子權(quán)威的否定材料二：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學先

4、生的虛偽，反映了反對宋明理學 “存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。結(jié)合材料習題，我們可以概括：第一、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應隨時代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話 作為永久不變的定論；他還認為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。第二、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象

5、，追 求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。4、對李贄進步思想的評價 具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生（二）三大進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之1、共同的生活背景：a、階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深;b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展;c、自然科學有了一定發(fā)展;d、有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷.2、共同的思想主張：政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強調(diào)經(jīng)世致

6、用思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系3、不同的政治理念黃宗羲 顧炎武王夫之政治激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉天下土地不能為帝王所私得，應當耕者有其田經(jīng)濟反對重農(nóng)抑商，提出“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用思想繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張有：一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為 主”。1、黃宗羲認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強調(diào)衡量治理天下成功的標準應當是看廣大百姓快樂與否。2、顧炎武

7、也激烈反對君主專制， 主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹 夫有責”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。3、王夫之認為天下的土地不能被君主一人所有，而應當是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。二、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。1、黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應該受到保護。2、3、顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。1、黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦

8、儒家的民本思想，提出 “天下為主，君為客”的新思想命題。2、顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。3、王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。歷史知識 “經(jīng)世致用”（了解即可）一、含義中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。二、特點以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。三、主要內(nèi)容1、反對八股取士，主張為學應求真務(wù)

9、實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革天下郡國利病書2、提出拯救時弊的主張3、主張“工商皆本”（三）、對明清之際儒家思想活躍的評價生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。具有比較鮮明時代特色構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流具有解放思想的歷史進步性沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) c、隨堂探究為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏