2014屆 高三 語文 導學案論述類文章閱讀 專題復習（一）“理清思路、把握觀點”，【目標】熟悉考點，理清文章結構，把握中心觀點，為解題、答題奠定基礎。一、熟悉考點：考試說明對論述類文章閱讀的考查要求：閱讀一般論述類文章。(1)理解B 理解文中重要概念的含義 理解文中重要句子的含意(2)分析綜合C 篩選并整合文中的信息 分析文章結構，把握文章思路 歸納內容要點，概括中心意思 分析概括作者在文中的觀點態度“一般論述類文章”主要指：一些以論述觀點、闡明主張、表達看法等為主的說理文。 常見的論述類文章有雜文、演講詞、政論文、文藝評論、學術論文，等等。大多涉及哲學、經濟學、政治學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學等學科。二、真題導練閱讀備考指南P166不可無“我” ，用勾畫關鍵詞、句的方法，梳理文章思路。1、本文的關鍵句有：（在文中畫出） 2、梳理本文的論證思路：中心論點： 論證思路：從第 段到第 段，論證 ；從第 段到第 段，論證 。三、方法歸納：（一）整體把握全文，理清思路、把握觀點 ，是準確答題的基本前提。（二）快速讀懂論述文的步驟：第一遍要快速閱讀、整體把握，讀完后，能大概明確主要觀點、基本層次，就算個別細節讀不懂也不要慌張，要養成閱讀時隨手圈劃的習慣，這樣能幫助自己關注重點、快速讀懂。；具體做題時，再回到相應的原文進行比照選項，做第二遍、第三遍局部閱讀。具體步驟：1、讀原文劃出關鍵句、關鍵詞。關鍵句包括起始句、結束句和結論句，明曉每段要表達的意思；關鍵詞語主要有：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們圈畫出來。2、把握觀點，梳理思路。-文章的觀點是什么？如何提出觀點？觀點與材料的關系怎樣？（是先觀點后材料，還是先材料分析后觀點）行文中論證部分的結構怎樣？（通常為總分式、并列式、層遞式等）。3.注意:不要被作者文章開頭為引入話題而提的某些問題所牽引，先入為主，關注了次要問題而忽略了主要問題。四、即時練習（一）閱讀下面的文字，完成文后題目。本色與文采王國維說：“凡一代有一代之文學。”元人雜劇之不同于其他歷史時期的文學(如唐詩、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當行的時代風貌。當時雜劇創作的主要流派以關漢卿為代表的本色派，集中表現了這種時代風貌。同時，隨著雜劇創作的發展，以王實甫為代表的文采派也逐漸形成。關于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德曲律論家數認為“曲之始，止本色一家然文人學士，積習未忘”才產生了文采一家。臧懋循元曲選序說：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當行。”當行指適應于某一行業的要求，就戲曲說，主要指善于運用語言來刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務。本色一般是就語言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說的。戲曲腳本最初總是為舞臺演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應舞臺演出的要求。因此最初從民間產生的戲曲總是本色當行的。關漢卿的竇娥冤重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。比之關漢卿，王實甫的戲曲作品則在本色的基礎上作了較多的設色加工，給人一種“文采爛然”的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作西廂記中“長亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無可挽回，便催張生進京趕考，鶯鶯與張生在長亭依依而別，語言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優美的詩詞語言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語言點化為清麗諧美的唱段。王實甫的劇作有著優美的抒情詩的特色，朱權太和正音譜評價其“如花間美人”。本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術成就。3.(1)全文采用了什么結構方式？請結合文章內容簡要分析。答：_ (2)文章中間的論證過程采用了什么結構方式？答：_ （二）閱讀下面的文字，完成1215小題。共16分。說深刻林凱“深刻”一詞人們常常提及。可是什么是深刻，人們卻很少思考，結果在現實生活中，人們往往是被“深刻”所迷惑，將本不深刻的東西視為深刻，將原本深刻的東西視為不深刻。造成這種一反一正認識的原因有二：一是很少有人懷疑自己所講的問題，二是少見多怪。現代漢語詞典是這樣解釋“深刻”的，一是“達到事情或問題的本質的”，二是“內心感受程度很深的”。這兩個方面告訴我們，深刻一是指思維，二是指感受。感受，人們好理解，一輩子沒見過紅顏色，第一次看見，那肯定是印象深刻。但是，思維就不那么簡單，因為要達到事物或是某一問題的本質，不是眼見為真。英國哲學家羅素在哲學問題一書中講到康德時說:“康德認為他稱之為物自體的物質客體根本是不可知的，可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體（他稱之為現象）。”中國的老子講：“前識者，道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處。所以我們眼睛看到的常常只是表象，不是本質。那么怎么樣才算看到本質？我們常說魯迅雜文寫得深刻。深刻在什么地方？就在于揭露了中國封建社會的“吃人”本質。也許有人會說，封建社會怎么吃人呢？誰也沒看見封建社會有什么血盆大口。殊不知，這個血盆大口不是長著獠牙，它是用一種無形的東西，即封建的意志，更進一步說就是皇帝個人的意志束縛著你的行為、你的思想，而且它還口口聲聲說一切都是為你著想，讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時比獠牙還厲害，它剝奪了一個人方方面面的權力。人類有時也很麻木，一旦習慣了某種生活方式，他就會不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人，并不知道自由的可貴；長期不思考的人，也并不知道思考的意義。結果就是你不讓我自由，我就不要自由，你不讓我思考，我就不思考，只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想，被魯迅意識到了，就是本該我們作為人應有的東西被專制者拿走了，這和吃人有什么兩樣，這也就是說魯迅看見了我們看不見的地方。他看到了人類社會本質上的不公平、不合理，甚至扭曲的地方，就是在專制者眼里從不把人當人看。深刻絕不是奇談怪論，不是誰喊叫和辱罵聲大誰就深刻，不是你想到了我沒有想到就是深刻，也不是你敢說我不敢說就是深刻，更不是因為你看的書多能引用幾句名人的話就是深刻，深刻與這些統統都無關。深刻存在于事物自身，任何事物都有它自身運動的規律，改造規律必定受規律的懲罰。人類社會也如此。在過去的六十年中，我們曾一度改造人的靈魂，結果是自己害了自己。其主要原因，還是自己對自己認識的不足，自己沒有把自己看成是正常人，而看成是超人。用社會學的語言來表述，就是人類對自身的認識是有限的。所以，康德講“物自體”，老子講“前識者，道之華也”，都是提示要從事物的本質上認識事物的大道理。談論社會改造、一心想變革文化的人，也應該從這個大道理中尋求啟示，尋找你要找的東西，這樣就會離真理更近一些。除此之外，那些空喊冠冕堂皇口號革命的人，多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話，也是用自己狂妄的理想去實踐野心家的理想，與自己的理想沒有多大關系。從歷史上看，這種悲劇多發生在文化人身上。這個世界不缺少深刻，就跟不缺少美一樣，缺少的是發現深刻和美的眼睛。比如萬有引力，它本身就存在，不過是你認識不到，而牛頓認識到了，我們就應該說牛頓是深刻的。布魯諾說地球是圍著太陽轉，這是客觀存在的事實，所以他是深刻的，而且深刻得讓許多人不相信他的深刻，他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西，它是既簡單又樸素的：一是事物本身存在的動因，二是我們能準確地說出這種存在的動因。如果套用一句佛家的禪語就是：我說對了。當然，一個“對”字給你帶來光明，但你確實要從黑暗中走過。（選自2010年3月19日文匯讀書周報） 1213題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分。多選不給分）12下列說法不符合文意的兩項是（5分）A所謂深刻，一是指感受達到事情或問題的本質，二是指思維深刻，讓他人內心感受強烈，印象深刻。B康德認為他稱之為“物自體”的物質客體根本是不可知的，可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體（他稱之為現象），老子說“前識者，道之華也”，這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質。C奇談怪論，大聲喊叫和辱罵，敢想敢說，看的書多，能引用幾句名人的話，這些都不算深刻。D在過去的六十年中，因我們對自己認識不足，沒有把自己看成是正常人，而是把自己看成超人，導致我們曾一度改造人的靈魂，結果是自己害了自己。E像地球圍著太陽