0.1簡述馬克思主義是時代的產物。答：(1)馬克思主義產生于資本主義社會化大生產成為主導趨勢，資本主義社會內部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。(2)資本主義機器大工業的發展，資本主義基本矛盾和各種社會矛盾的激化，為馬克思主義的產生提供了客觀條件；工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，進行反對資本主義制度和資產階級統治的斗爭，為馬克思主義的產生準備了階級基礎。(3)工人階級肩負著資本主義的掘墓人、社會主義的建設者的歷史使命。工人階級為完成自己的歷史使命，迫切需要革命理論的指導。馬克思、恩格斯正是適應工人階級解放斗爭的需要和時代的需求，創立馬克思主義的。0.2簡述馬克思主義對人類文明成果的繼承與創新。答：(1)任何新的理論和學說，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達到的終點作為自己研究的起點。馬克思、恩格斯廣泛地涉獵過各種門類的學問，其中德國古典哲學、英國古典經濟學和19世紀英法兩國的空想社會主義學說，是馬克思主義的直接理論來源。(2)細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文的生物進化論自然科學的三大發現以及其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質和發展規律以及自然界與人類社會的相互作用規律，從而為整個馬克思主義的形成提供了堅實的自然科學基礎。(3)馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義學說，既是在批判地繼承前人思想成果的基礎上創立的，又在哲學、政治經濟學和社會主義學說各個領域實現了革命變革。0.3簡述馬克思主義的直接理論來源。答：(1)德國古典哲學、英國古典經濟學和19世紀英法兩國的空想社會主義學說，是馬克思主義的直接理論來源。(2)黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義是德國古典哲學的最高成果。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義；吸取了費爾巴哈唯物主義的基本思想，清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學領域實現了革命實踐。(3)馬克思、恩格斯吸取了亞當斯密和大衛李嘉圖等英國古典經濟學家的勞動價值論等合理思想，創立了剩余價值學說，使經濟學發生了革命變革。(4)馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會主義學說的積極成果，研究了資本主義制度的內在矛盾和發展趨勢，總結工人階級斗爭的實踐經驗，對未來社會主義和共產主義社會的基本特征作了科學的預測和設想，創了科學社會主義理論，實現了社會主義理論的變革。0.4簡述馬克思主義的科學內涵。答：(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的，為他們的后繼者所發展的，以反對資本主義、建設社會主義和共產主義為目標的科學的理論體系，簡要地說，它是關于工人階級和人類解放的科學。(2)馬克思對馬克思主義的創立起了主導作用，恩格斯對馬克思主義的創立作出了不可磨滅的貢獻。列寧、毛澤東、鄧小平等無產階級的革命領袖，結合時代特點和本國的實際情況，從多方面豐富和發展了馬克思主義。(3)馬克思主義的各個組成部分，包括哲學、政治經濟學和科學社會主義學說，不是彼此孤立、互不聯系的，而是組成一個具有內在邏輯聯系的科學體系。0.5簡述馬克思主義的理論特征。答：(1)馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一。(2)馬克思主義的革命性集中表現為它的徹底的批判精神。它不僅適用于對資本主義制度和一切舊事物的批判，也適用于社會主義社會的自我反省、自我審視。馬克思主義的革命性還表現在它具有鮮明的政治立場上，它公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務的。(3)馬克思主義的科學性，表現為它力求按照世界的本來面目如實地認識世界，不帶任何偏見；馬克思主義的科學性還在于它的深刻性，在任何一個領域都不是淺嘗輒止；馬克思主義的科學性也在于它經受了實踐的檢驗并隨著實踐的發展而不斷發展。(4)馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發點和歸宿。0.6簡述馬克思主義的理論品質。答：(1)與時俱進是馬克思主義的理論品質，與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性。(2)體現時代性要求我們高瞻遠矚，站在時代的前列，立足新的實踐，把握時代的特點，充分反映時代的進步和歷史發展的要求。(3)把握規律性要求我們以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導，大力弘揚求真務實、開拓進取的精神，不斷加深對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，為我們的一切實際工作提供規律性的指導。(4)富于創造性要求我們適應新形勢、新任務的要求，在實踐中掌握新知識，積累新經驗，增長新本領，提出新理論，開拓各項工作的新局面，把各項事業提高到新的水平。0.7簡述馬克思主義不是教條，而是行動的指南。答：(1)是把馬克思主義當作教條還是當作行動的指南，是對待馬克思主義的兩種根本不同的態度。馬克思主義的創始人和后繼者都堅決反對以教條主義的態度對待馬克思主義的做法，認為馬克思主義是行動的指南，是研究的方法。(2)馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現成答案。把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發，而不能從馬克思主義的一般原理出發。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實際相結合，才能真正發揮馬克思主義的指導作用，制定出適合本國情況的路線、綱領、方針、政策，并根據實際情況的變化對它們加以適當的調整。(3)我國目前正處在改革開放的關鍵時期，有許多艱巨的任務等待我們去完成。在當代中國，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現代化建設中的實際問題。0.8簡述學習馬克思主義的目的。答：(1)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在人的一生中，世界觀、人生觀、價值觀的形成途徑是多種多樣的，但系統地學習馬克思主義是自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。(2)掌握認識世界和改造世界的偉大工具。馬克思主義揭示了自然、社會和人類思維的普遍規律，揭示了資本主義孕育、產生、發展和滅亡的規律，指明了無產階級的世界歷史使命，為工人階級推翻資本主義舊世界、建設社會主義和共產主義新世界指明了方向和道路。馬克思主義為我們提供了認識世界和改造世界的偉大工具。(3)全面提高人的素質。一個人的素質，特別是一個民族的素質，關系到民族與國家的命運和前途。人的素質是多方面的，包括政治素質、道德素質、科學文化素質等。在各方面素質中，馬克思主義理論修養起著統領作用。學習馬克思主義，有助于全面提高人的素質。0.9簡述理論聯系實際是學習馬克思主義的根本方法。答：(1)理論聯系實際之所以是學習馬克思主義的根本方法，首先，這是由馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎，馬克思主義來源于實踐并隨著實踐的發展而發展，它的科學性和旺盛的生命力的根源就在于它同實際緊密結合。其次，這是由學習馬克思主義的目的決定的。學習馬克思主義的目的全在于應用，不論是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還是掌握認識世界和改造世界的偉大工具，或是全面提高人的素質，都是為了在實踐中更好地運用馬克思主義。(2)所謂理論聯系實際，就是把馬克思主義基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。我國今天面臨的最大社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、綱領、方針、政策的基本依據。(3)要做到理論聯系實際，在實際工作中必須反對經驗主義和教條主義兩種傾向。1.1簡述哲學基本問題及其內容和掌握哲學基本問題的意義。答：(1)思維和存在的關系問題或意識和物質的關系問題是哲學基本問題。它包括兩方面的內容。第一方面是物質和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題。(2)掌握哲學基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學基本問題內容的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。如何回答哲學基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。1.2簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態。答：(1)唯物主義認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的觀點。(2)唯物主義在其長期的歷史發展過程中經歷了三種歷史形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。1.3簡述一元論和二元論的含義與辯證唯物主義一元論的基本觀點。答：(1)一元論承認世界的統一性，認為世界上的萬物有一個共同的本質或本原。一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。前者認為世界的本質或本原是意識；后者認為世界的本質或本原是物質。(2)二元論否認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神兩個相互平行、各自獨立的本原。(3)辯證唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本觀點是：第一，承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發展的、無限多樣性的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態的局限性。1.4簡述列寧的物質定義及其重要意義。答：(1)列寧的物質定義是：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”簡言之，物質是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在，物質的唯一特性是客觀實在性。(2)列寧的物質定義具有重要的理論意義。第一，它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。1.5簡述運動和靜止的含義及二者的關系。答：(1)運動是標志物質世界一切事物和現象的變化和過程的哲學范疇。靜止或相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩定和平衡狀態的哲學范疇。它有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發生位置移動；第二，事物的質沒有發生根本變化。(2)運動和靜止是對立統一的關系。第一，運動是無條件下的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時的、相對的。第二，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統一。是動中有靜，靜中有動。形而上學把靜止絕對化，否認運動；相對主義詭辯論則只承認運動，否認相對靜止。二者的共同錯誤是把絕對運動和相對靜止相割裂。1.6簡述承認相對靜止的意義。答：(1)只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區分開不同的事物。(2)只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現象的產生。(3)只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。1.7簡述時間和空間的含義以及它們的絕對性和相對性的關系。答：(1)時間是指物質運動的持續性和順序性，空間是指物質運動的廣延性和伸張性。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的。是絕對和相對、有限和無限的統一。(2)耐間和空間的絕對性、無限性是指整個物質世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。(3)時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數時間和空間的相對性、有限性之總和，就構成時間和空間的絕對性、無限性1.8簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。答：(1)實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。(2)實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質活動。第二，自覺能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。(3)實踐有以下三種基本形式：第一，物質生產實踐。它是處理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關系的實踐。它是處理人與人關系的活動，是為了配合物質生產實踐所進行的活動。第三，科學實驗。它是從物質生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。1.9為什么說社會生活在本質上是實踐的?答：(1)勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環節。勞動改變了古猿的身體結構，創造了人的手和腦，產生了語言和意識，形成了社會關系，從而形成了人類和人類社會。(2)生產實踐是人類社會得以存在的基礎。人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問題，為此就必須進行物質生活資料的生產活動。(3)生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發展的動力。生產實踐的持續進行，使生產力不斷發展。處理社會關系的實踐使生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾得以解決，推動社會不斷發展。科學實驗的進行大大推動了科技進步和生產力的發展。1.10簡述聯系的含義及聯系的客觀性和普遍性。答：(1)聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。(2)聯系的客觀性是指事物之間的聯系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。(3)聯系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯系之中；每一事物內部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數相互聯系的事物構成的統一整體。1.11簡述聯系的復雜多樣性。答：(1)事物內部或事物之間的具體聯系是復雜多樣的。事物聯系的主要形式有：直接聯系與間接聯系，內部聯系與外部聯系，本質聯系與非本質聯系，必然聯系與偶然聯系等等。不同的聯系對事物的存在和發展所起的作用是不同的。(2)認識事物聯系的復雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面把握事物的各種聯系。其次，必須抓住事物中本質的、必然的聯系，避免對不同的聯系不分主次、甚至本末倒置的傾向。1.12簡述為什么新事物必然戰勝舊事物。答：(1)新事物符合事物發展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發展前途，而舊事物則不符合事物發展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。(2)新事物優越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過時的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些舊事物所不能容納的新內容。(3)在社會歷史領域內，新事物是社會中先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物，符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持。1.13簡述唯物辯證法與形而上學兩種發展觀的對立和根本分歧。答：(1)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀，它們之間的對立主要表現在以下三個方面：第一，聯系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是互相聯系的，孤立的事物是不存在的；形而上學則認為世界上的事物都是彼此孤立的。第二，發展觀點和靜止不變觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都處在不停的運動發展過程中，發展就是新事物不斷產生、舊事物不斷滅亡的過程；形而上學則認為世界上的事物在本質上是不變的，不會有新事物的產生和舊事物的滅亡。第三，承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都包含著矛盾，事物內部矛盾是事物運動發展的根本原因；形而上學則否認事物內部矛盾的存在，認為事物的運動變化都是外力推動的。(2)唯物辯證法和形而上學兩種發展觀的根本分岐和斗爭焦點，在于是否承認矛盾是事物發展的動力。1.14簡述對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。答：(1)對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力。事物普遍聯系的根本內容是矛盾雙方既對立又統一的聯系，事物發展的動力就在于矛盾雙方的對立統一。(2)對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認識的根本方法。(4)是否承認對立統一規律以及矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分岐。1.15簡述內因和外因的含義及二者的關系。答：(1)內因是事物的內部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。(2)內因和外因的關系是：內因是事物發展變化的根據，是第一位的原因；外因是事物發展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內因而起作用。1.16簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系。答：(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質。它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，主要表現為兩種情形：一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含；二是矛盾雙方在一定條件下相互轉化的趨勢。(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。(3)矛盾的同一性和斗爭是既相互區別又相互聯系的。首先，矛盾的同一性和斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。1.17簡述矛盾的特殊性的含義及其方法論意義。答：(1)矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有自己的特點。世界上萬事萬物之所以各不相同，就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。(2)矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區別開來，正確地認識事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。1.18簡述矛盾的主要方面和次要方面的關系及其方法論意義。答：(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質也就發生了變化。(3)矛盾的主要方面和次要方面的關系的原理具有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉化。1.19簡述度的含義及掌握事物的度的意義。答：(1)度是指事物保持自己質的數量限度(或范圍、幅度)，它體現著質和量的統一。度的兩端都存在著極限或界限，叫作關節點或臨界點。事物的量在度的范圍內發生變化，事物的質保持不變，量變突破關節點，超出這個范圍，事物的質就發生變化。(2)掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質的數量界限，才能準確地認識事物的質。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩定時，要設法使其量變不超過度的范圍。1.20簡述肯定和否定的含義及二者的辯證關系。答：(1)任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使其轉化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統一體。(2)肯定方面和否定方面是事物內部兩個相反的方面，它們又是辯證統一的。一方面，肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。1.21簡述規律的含義和特點。答：(1)規律就是物質運動過程中本質的、必然的、穩定的聯系。(2)規律具有兩個特點：第一，客觀性。規律是運動著的物質本身固有的，是不以任何人的意志為轉移的，不管人們是否認識到、是否承認，規律都是客觀存在的，并以一定的方式起作用。第二，普遍性。規律不只是在個別的、特殊的事物和現象中存在并起作用，而是在較大范圍和領域內存在并起作用。1.22簡述社會規律的客觀性。答：(1)在社會領域，雖然人們的自覺活動都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉移的客觀過程。(2)支配人們的自覺活動的思想動機是由社會物質生活條件決定的。人們生活的物質生活條件不同，思想動機也就各不相同。(3)人們的自覺活動受著客觀物質條件的制約，人們不能自由地選擇生產力和生產關系。每一代人開始其社會生活時，總是遇到前人傳給他們的生產力和生產關系。這些生產力和生產關系，對后繼者來說就是一種不以他們的主觀意志為轉移的客觀物質力量，他們只能以這種既得的力量為起點從事自己的歷史活動。1.23簡述物質和意識的關系及唯心主義、形而上學唯物主義在二者關系問題上的錯誤。答：(1)物質和意識的關系是：物質決定意識，物質第一性，意識第二性；意識對物質具有能動的反作用。(2)在物質和意識的關系問題上，唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質對意識的決定作用；形而上學唯物主義雖然肯定物質對意識的決定作用，但它缺乏實踐的觀點，把意識僅僅看成是對物質世界被動的反映，忽視了意識對物質的能動作用。2.1簡述實踐對認識的決定作用。答：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。(2)實踐對認識的決定作用表現在以下幾個方面：第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；第四，實踐是認識的目的。2.2簡述認識主體的涵義及其性質和特點。答：(1)認識主體的涵義：認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現實的、具體的人。(2)認識主體的性質和特點：首先，認識主體具有自然的物質基礎。人是自然界長期分化的產物，具有自然屬性。其次，認識主體具有社會歷史性。認識主體的社會性，是指作為認識主體的人是生活于一定社會關系中從事物質生產活動的現實的、具體的人；認識主體的歷史性，是指主體的認識活動不能超越特定的歷史時代，每一時代主體的認識都代表、反映那個時代的水平。再次，認識主體具有能動性。認識主體不是消極被動地反映客體，從對客體對象的選擇和設定，到主體通過認識工具對客體施加作用和影響，再到主體對客體信息的加工制作，都體現著主體的能動性。2.3簡述認識客體的涵義、構成和特點。答：(1)認識客體的涵義：認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。(2)認識客體的構成：認識客體由自然客體、社會客體和精神客體構成。自然客體是指成為人們認識對象的那部分自然界；社會客體是指作為人類認識對象的人類社會；精神客體是指成為人們認識對象的精神活動和精神產品。(3)認識客體的性質：首先，認識客體具有客觀實在性。無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實在性，都是或歸根結底是運動著的物質的存在方式。其次，認識客體具有對象性。不是所有具有客觀實在性的事物都能成為認識客體，只有那些與主體活動發生關系、成為主體活動對象的外部事物，才成為認識的客體。2.4簡述主體和客體的關系。答：(1)實踐關系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關系，它是主體與客體之間首要的基本的關系，沒有實踐關系，其他任何關系都無從談起。(2)認識關系。這是指主體與客體之間反映和被反映的關系。主體和客體在實踐關系中，同時發生著認識關系。就是說，主體在改造客體的過程中，就在觀念上、理論上達到對客體的認識。(3)相互作用關系。無論是實踐關系還是認識關系，都不是主體或客體各自獨立進行的，而是二者相互作用的過程。主體對客體的改造和認識作用，是主體能動性的表現；同時，這種能動性又受到客體的制約。2.5簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線這是兩條根本對立的認識路線。(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經驗而獲得的，或者認為認識是從天上掉下來的，或者認為認識是人主觀自生的。總之，都認為人的認識與外部世界沒有關系。2.6簡述可知論與不可知論的對立。答：(1)可知論和不可知論是由對思維能不能認識存在、能不能正確認識現實世界這個問題的不同回答而劃分出來的。(2)唯物主義哲學都是可知論，認為人的思維能認識和正確認識現實世界，即認為現實世界是可知的。有些唯心主義哲學家，如黑格爾也是可知論者，他認為客觀世界是絕對精神的產物，精神認識世界就是精神認識自己和自己的產物。(3)不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的認識論。英國的休謨認為人能認識的只是自己的感覺，這種感覺是不是對外部世界的反映，人是無法知道盼，外部世界是否存在、是否可以認識，我們是無法知道的。德國哲學家康德雖然不否認外部世界的存在，但他認為人只能認識客觀世界的外在現象，至于現象背后的本質即“自在之物”，人是無法認識到的。(4)馬克思主義把實踐觀引入認識論，認為人在實踐中能夠認識、并能夠正確認識客觀世界，實踐的觀點徹底駁倒了不可知論和哲學上的其他一切怪論。世界上只存在尚未被認識的事物，不存在根本不能認識的事物；現在沒有被認識的事物，將來總會被人們所認識。2.7簡述辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。答：(1)舊唯物論的機械的反映論，離開主體的社會性、實踐性和能動性來考察主客體之間的關系，把客體僅僅看作是認識的對象，完全不懂得它還是實踐的對象，不能從認識主體方面去認識客體，把認識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映。(2)辯證唯物論的能動的反映論，是對舊唯物論的機械的反映論的超越它把實踐觀點引進到認識論中來并把認識論與辯證法結合起來，科學地揭示了認識的本質，把認識看作是主體能動地反映客體的過程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。2.8簡述感性認識和理性認識的區別。答：(1)感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的。(2)理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、本質和內部聯系的反映，是抽象的、間接的、相對穩定的，它比感性認識深刻，反映了事物的全體和本質。2.9說明正確實現由感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件。答：(1)必須有正確的思維方法。從感性認識到理性認識的飛躍必須借助于思維才能實現，即必須對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現象達到對事物的本質的認識。(2)感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這就要求人們在實踐中把調查和研究結合起來。調查就是收集大量的感性材料；研究就是對感性材料進行加工制作。認識由感性上升到理性的辨證運動，也就是人們的認識從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的過程。2.1O說明認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。答：(1)從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍，從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。(2)認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：第一，只有經過第二次飛躍才能把理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。第二，只有經過第二次飛躍。使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗、豐富和發展。2.11簡述一個正確的認識需要經過多次反復才能完成答：(1)由實踐到認識、再由認識到實踐是一個完整的認識過程。一個正確的認識往往不是通過實踐認識實踐一次反復就能完成的，而是要經過由實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為認識受到主客觀條件的限制。(2)從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構成的復雜統一體；其二，事物的矛盾有個展開和發展的過程，事物的本質有個逐漸顯露的過程；其三，人的認識受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。(3)從認識主體方面來看。人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。2.12簡述整個人類的認識是有限與無限的統一。答：(1)認識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認識是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無限的。每個時代的人的每一次具體的認識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認識，則具有無限性。(2)認識的有限性和無限性是辯證統一的。整個人類認識的無限性，存在于每個時代的人的認識的有限性中，并通過無數有限性的認識而得以實現。(3)認識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。2.13簡述真理與謬誤的含義及二者的關系。答：(1)在實踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認識就是真理，歪曲地反映客體的認識就是謬誤。真理與謬誤是認識運動既對立又統一的兩個方面。(2)真理與謬誤的對立表現在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內真理與謬誤的區分具有絕對意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導致謬誤，否定謬誤才可能達到真理。(3)真理與謬誤的統一表現為它們之間的相互依存和相互轉化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉化。任何真理都是具體的，都有與之相符合的特定的對象、時間和范圍，一旦離開這個對象，超出特定的時間和范圍，真理就會變成謬誤。謬誤也可以轉化為真理，這是指當人們把超出特定對象、時間和范圍的認識進行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。2.14簡述真理的客觀性的含義。答：(1)任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容，或者說，真理的客觀性就是主體的認識與客觀對象相符合、相一致，真理的內容是客觀的。(2)真理的客觀性還指檢驗真理的標準是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，它是一種感性的物質活動，它的主體、客體、手段、結果都是客觀實在，都不以人的主觀意志為轉移。2.15簡述真理的絕對性的含義。答：(1)真理是對客觀事物及其規律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認識，任何真理總是包含著不依賴于主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。(2)無限發展著的物質世界的存在是絕對的而人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。2.16簡述真理的相對性的含義。答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識。在廣度上是有限的是受條件制約的。需要進一步擴展。(2)從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。2.17簡述為什么實踐是檢驗真理的唯一標準。答：(1)檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。(2)實踐具有直接現實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現實中實現出來，并把這種實現出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。2.18簡述邏輯證明與實踐檢驗的關系。答：堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并不否認邏輯證明在認識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理性認識，通過合乎邏輯規則的推理，去證實或證偽另一種認識。一種認識、一種科學假說，一個重大的理論(包括計劃、方案)不能貿然直接付諸實踐。在付諸實踐之前，先要經過邏輯證明對之進行篩選，對被證偽的認識、假設、理論就不必付諸實踐，這樣可以減少損失。(2)承認邏輯證明的作用，并不是說邏輯證明是檢驗真理的標準，不能用邏輯證明代替實踐標準。這是因為邏輯證明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正確，它自身不能保證，需要經過實踐的檢驗。其次，被邏輯證明證實或證偽了的東西，最終還要靠實踐檢驗，實踐才具有最后的權威。2.19簡述真理與價值的關系。答：(1)真理問題研究人的認識是否與對象相一致、相符合，真理的價值問題研究真理有什么用，能滿足人的什么樣的需要。真理與價值是對立的統一。(2)真理與價值的對立是指二者的區別。真理是講認識與認識對象的關系，要求認識要與對象相一致、相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。(3)真理與價值又是統一的、不可分的。第一，真理能夠指導社會實踐，成功地改造世界，以實踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。人們之所以追求真理，就是因為它有價值，真理與價值是不可分的。其次，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導下實現需要的滿足。真理與價值的統一，要求人們對價值的追求應建立在真理的基礎之上。(4)真理的價值具體表現在它的功能上。第一，真理具有指導實踐的功能；第二，真理具有再認識的功能；第三，真理具有教育和激勵的功能。3.1簡述地理環境在社會發展中的作用。答：(1)地理環境是指人類生存和發展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構成，適合生物生存的范圍叫生物圈。(2)地理環境是人們物質生活的必要條件之一，制約和影響社會的發展。第一，地理環境通過對生產的影響加速或延緩社會的發展。它影響勞動生產率的高低和生產部門的分布，在一定程度上決定不同國家經濟發展的特點，制約一個國家經濟發展的潛力和前景。第二，地理環境還可以通過對軍事、政治的影響，制約不同國家社會的發展。(3)地理環境雖對社會發展起制約和影響作用，但對社會發展不起主要的決定作用。這是因為地理環境不能決定社會制度的性質和社會形態的更替，它在社會發展中的作用受社會因素、主要受生產力和生產關系的制約。3.2簡述人口因素在社會發展中的作用。答：(1)所謂人口因素，是一個包括人口數量、質量、密度、構成、人口的發展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。(2)人口因素是社會物質生活的必要條件之一，對社會發展起著制約和影響作用。第一，一定數量的人口是社會物質生產的必要條件。沒有物質生產，社會就不能存在和發展，而人口是物質生產的自然前提。第二，人口狀況能加速或延緩社會的發展。與物質生產相適應的人口狀況，最有利于促進社會的發展。(3)人口因素不是社會發展中起決定作用的因素，因為它不能決定社會制度的性質和社會制度的更替，而且它受物質生產的制約，每一種生產方式下都有與其相適應的人口規律。3.3簡述生產方式在社會發展中的作用。答：(1)生產方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產力和生產關系的統一。(2)生產方式在社會發展中起決定作用。主要表現在以下幾個方面：第一，生產方式或生產活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區別于動物的根本標志。第二，生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存在和發展的基礎。第三，生產活動是形成人類一切社會關系的基礎。第西，生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。3.4簡述社會存在和社會意識的關系。答：(1)社會存在決定社會意識。表現在以下三個方面：第一，社會意識的內容來源于社會存在；第二，社會意識隨社會存在的發展變化而發展變化；第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而意識主體的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。(2)社會意識反作用于社會存在。表現為兩種情況：第一，先進的或正確的社會意識對社會存在的發展起積極的推動作用，促進社會向前發展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發展起消極的阻礙作用，延緩社會的發展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。3.5簡述社會意識相對獨立性的含義及其表現。答：(1)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發展規律，它的發展與社會存在的發展并不總是保持著一致和平衡。(2)社會意識的相對獨立性主要表現在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在的發展變化的非完全同步性；第二，社會意識與社會經濟發展水平具有不平衡性；第三，社會意識的發展具有歷史繼承性；第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。3.6簡述社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題。答：(1)社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質現象和精神現象。因此，二者的關系問題，是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題。(2)社會存在和社會意識的關系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭，歸根到底是圍繞著對這個問題的不同回答展開的。(3)社會存在和社會意識的關系問題，也是人們在社會實踐中的重大問題。人們在改造客觀世界的實踐活動中，要想達到預想的目的，就要使社會意識符合社會存在，否則就會遭受挫折和失敗。3.7簡述生產力的含義及現代生產力系統的要素。答：(1)生產力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力。生產力范疇反映的是人與自然界的關系。(2)現代生產力系統包括四類要素：第一，獨立的實體性因素，包括勞動者、勞動資料、勞動對象；第二，運籌性的綜合因素，包括分工協作、經濟管理、預測決策等；第三，滲透性因素，主要指自然科學；第四，準備性因素，主要指教育。3.8簡述生產關系的內容及生產資料所有制形式是整個生產關系的基礎。答：(1)生產關系是指人們在生產過程中結成的經濟關系。它包括三項內容：第一，生產資料的所有制形式；第二，人們在生產中的地位及其相互關系(包括交換)；第三，產品的分配方式。(2)生產資料的所有制形式是整個生產關系的基礎。這是因為：第一，它是生產勞動得以進行的前提；第二，它決定整個生產關系的性質；第三，它決定人們在生產中的地位及其相互關系；第四，它決定產品的分配方式。3.9簡述生產力和生產關系的辯證關系。答：(1)生產力決定生產關系。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。一定的生產力要求一定的生產關系與它相適應，生產力的性質不同，建立起來的生產關系也就不同。第二，生產力的發展決定生產關系的改變。(2)生產關系反作用于生產力。這種反作用表現為兩種情況：第一，適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展；第二，不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。其促進與阻礙的程度，又因適合與否的程度而定。3.10簡述政治上層建筑與觀念上層建筑的關系。答：(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監獄、政府機關等設施，以及與之相適應的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等各種服務于統治階級的意識形態。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導下建立起來的，是統治階級的有意識行動的產物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既成的物質力量，反過來影響觀念上層建筑。例如，社會主義的政治法律制度建立起來之后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。3.11簡述經濟基礎與上層建筑的辯證關系。答：(1)經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。(2)上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發展，從而推動生產力發展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變為腐朽落后的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產力發展和社會進步。3.12簡述三種社會形態劃分法與五種社會形態劃分法的關系。答：(1)五種社會形態劃分法是指依據生產關系的不同性質，把人類歷史劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種依次更替的社會形態。三種社會形態劃分法是指依據人的發展狀況或宏觀的經濟運行形式，把人類歷史劃分為人的依賴性社會或自然經濟社會、物的依賴性社會或商品經濟社會、個人全面發展的社會或產品經濟社會依次更替的三大社會形態。(2)這兩種社會形態劃分法，各自從不同的角度和不同的側面說明了人類歷史發展的進程和社會發展階段的劃分，共同揭示了人類社會發展的一般規律。(3)這兩種劃分法是內在統一的，而不是互相排斥的。人的依賴性社會或自然經濟社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態；物的依賴性社會或商品經濟社會，在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會；個人全面發展的社會或產品經濟社會，則指的是未來共產主義社會。3.13簡述生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。答：(1)生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態之中，貫穿于每一個社會形態的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態由低級到高級的演進。(2)這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產力決定生產關系，生產關系作為社會的經濟基礎又決定上層建筑，所以生產力與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。其次，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯系上層建筑和生產力的中間環節，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決，又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解