三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也 孔子 孔子個(gè)人簡(jiǎn)歷 孔子 前551 前479 名丘 字仲尼 在家排行第二 故也有人稱為孔二 春秋后期魯國(guó)人 公元前551年9月28日 農(nóng)歷八月二十七日 生于魯國(guó)鄒邑昌平鄉(xiāng) 今山東省曲阜市東南的魯源村 公元前479年4月11日 農(nóng)歷二月十一日 逝世 享年72歲 葬于曲阜城北泗水之上 即今日孔林所在地 他的祖先是宋國(guó)貴族 大約在孔子前幾世就沒(méi)落了 孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官 但他一生大部分時(shí)間是從事教育 相傳收弟子多達(dá)三千人 教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生 孔子為春秋末期思想家 教育家 儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人 任魯國(guó)司寇 后攜弟子周游列國(guó) 最終返魯 專心執(zhí)教 在世時(shí)已被譽(yù)為 天縱之圣 天之木鐸 千古圣人 是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一 并且被后世尊為至圣 圣人之中的圣人 萬(wàn)世師表 因父母曾為生子而禱于尼丘山 故名丘 曾修 詩(shī) 書 定 禮 樂(lè) 序 周易 作 春秋 孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響 仲由 前542 前480 春秋末魯國(guó)卞 今泗水東 人 字子路 通稱季路 孔子弟子 以政事見稱 原為鄙野粗人 孔子設(shè)禮相誘 收之為徒 性格爽直率真 有勇力才藝 經(jīng)常批評(píng)孔子 孔子了解其為人 評(píng)價(jià)很高 認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù) 千乘之國(guó)可使治其賦 并說(shuō)他使自己 惡言不聞?dòng)诙?做事果斷 信守諾言 勇于進(jìn)取 曾任衛(wèi)蒲邑大夫 季氏家宰 是孔子 墮三都 之舉的最主要合作者之一 后為衛(wèi)大夫孔悝家宰 在內(nèi)訌中被殺 冉求 前522 前489 春秋末魯國(guó)人 字子有 通稱冉有 孔子弟子 以政事見稱 多才多藝 尤擅長(zhǎng)理財(cái) 曾擔(dān)任季氏宰臣 前487年率左師抵抗入侵齊軍 并身先士卒 以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利 又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子 幫助季氏進(jìn)行田賦改革 聚斂財(cái)富 受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng) 公西華 前509 姓公西 名赤 字子華 春秋末年魯國(guó)人 孔子弟子 72賢人之一 比孔子小四十二歲 束帶立朝 嫻賓主之儀 在孔子弟子中 公西華以長(zhǎng)于祭祀之禮 賓客之禮著稱 且善于交際 曾 乘肥馬 衣輕裘 到齊國(guó)活動(dòng) 曾參 約前505 前435 字子輿 春秋末魯國(guó)南武城 今平邑 人 人們尊稱為曾子 孔子弟子 樂(lè)道養(yǎng)親 曾仕為小吏 以孝著稱 認(rèn)為 忠恕 是孔子 一以貫之 的思想 提出 吾日三省吾身 的修養(yǎng)方法 主張 慎終 慎重地辦理父母的喪事 追遠(yuǎn) 虔誠(chéng)地追念祖先 民德歸厚 犯而不校 計(jì)較 矢志不懈地實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō) 相傳著有 孝經(jīng) 和 大學(xué) 在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者 被后代統(tǒng)治者尊為 宗圣 漢書 藝文志 著錄 曾子 18篇 已殘 今存 大戴禮記 中 自 立事 至 天圓 凡10篇 清阮元有 曾子注釋 今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟 又稱宗圣廟 一 整體感知文本 掌握重點(diǎn)文言知識(shí) 讀 1 誦讀感知 用原文語(yǔ)句回答 1 文中子路 冉有 公西華的志向分別是什么 2 孔子是怎樣看待他們的志向的 補(bǔ)充材料 由也 千乘之國(guó) 可使治其賦也 求也 千室之邑 百乘之家 可使為之宰也 赤也 束帶立于朝 可使與賓客言也 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 學(xué)習(xí)與拓展 問(wèn)題 既然孔子認(rèn)同前三子的志向 那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同 文中曾晳的志向是什么 他的志向和前面三人的志向有什么不同 明確 子路 冉有 公西華的志向都是符合儒家 不仕無(wú)義 君子之仕也 行其義也 論語(yǔ) 微子 這一入世精神的 而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解 1 認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了 禮治 的最高理想 曾皙所言句勾勒了一幅童子 冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫 孔子的太平社會(huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度 建成 老者安之 朋友信之 少者懷之 的和諧社會(huì) 為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想 他教導(dǎo)子弟說(shuō) 足食 足兵 民信之矣 三子者言志 或言使有勇 或言使足民 或言為小相 都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟 曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向 2 認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界 孔子一方面主張積極從政 另一方面 在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張 天下有道則見 無(wú)道則隱 甚至說(shuō) 道不行 乘桴浮于海 表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活 飯疏食飲水 曲肱而枕之 樂(lè)亦在其中矣 此次談話時(shí)孔子已經(jīng)60多歲 孔子一生奔走列國(guó) 四處碰壁 最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書立說(shuō) 晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了 他決意不再求仕 而孔子之所以贊賞曾皙所言之 志 的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于 天下無(wú)道則隱 曾晳的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴 用自己的語(yǔ)言描繪曾皙所說(shuō)的 沂水春風(fēng)圖 思考 歷來(lái)評(píng)論家都認(rèn)為曾皙為我們描繪了一幅美麗的暮春詠歸圖 你認(rèn)為它美在何處 美在閑適 陽(yáng)春三月 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 終于脫掉了笨重的冬裝 有一種解放的感覺(jué) 五六個(gè)成年人和六七個(gè)兒童來(lái)到郊外 樂(lè)山樂(lè)水 臨風(fēng)浩歌 盡興而游 歡樂(lè)而歸 周國(guó)平的理解 人生有許多出于自然的享受 其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比 而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件 我把這類享受看作對(duì)生命本身的享受 現(xiàn)代人享受的花樣愈來(lái)愈多了 但是我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受 美在和諧 人與人的和諧 人與自然的和諧 大自然春天的生機(jī)和人內(nèi)在的生機(jī)和諧相融 大自然春天的自由境界和人的怡然自得的境界默然相契 你的觀點(diǎn) 請(qǐng)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn) 什么社會(huì)才會(huì)有這樣的圖景 可以設(shè)想必是和平時(shí)期 豐衣足食之后 禮樂(lè)大興之后 可以把它看成太平盛世的縮