現當代文學論文-海明威生態女性觀摘要：在生態女性主義的觀照下，近年來已有研究者對海明威其人其作進行了重新審視，并有了新的發現。他們認為，海明威是一個具有生態整體意識和生態女性主義意識的作家。縱觀海明威所處的時代環境及一生經歷，不難發現他對于人與自然、男人與女人之間關系的思考與認識也是由來已久的。以下，本文將立足于社會、家庭、個人三大參照系數詳盡分析海明威生態女性意識的形成及具體表現。關鍵詞：海明威；生態女性意識；人與自然；男人與女人一、海明威生態意識的形成1、社會因素美國的20世紀是一個尼采宣布“上帝死了”的時代，是一個達爾文進化論沖擊圣經創世紀的年代，是一個新技術、城市化、工業化愈演愈烈的時代。理想與信仰的轉變加速了科技的發展及工業革命的進程。但隨之而來的還有對生態環境的肆意破壞。大量的汽車來到農村，山林、鄉村和田野變成了公路網，樹木遭到濫砍濫伐，河水被抽干，土壤流失，風沙肆虐，資源枯竭。人們在追求進步的同時也給自己的生活環境造成了災難性的影響。海明威少年時居住的密執安州因其濃密富饒的森林資源、低洼起伏的地形、便利的水運條件也淪為瘋狂開發的對象。對密執安逐漸喪失的自然生態，海明威曾痛惜不已，并詳盡記錄了密執安樹林遭到的掠奪式開發和糟蹋的史實。“我非常熱愛密執安，無論我是居住在那還是離家在外，但是當我長大后，每次回密執安都發現它發生了改變。這里曾是一個美好的過渡，處處是森林、湖泊、溪流和小型農場。農場里有小山，有草地，密執安的背景也總是一大片郁郁蔥蔥的樹林。在密執安，沒有一處你看過去是一片空地，沒有一處你看不到樹木，也沒有一處能遠離水域，然而，他們砍掉了森林，抽干了溪流。他們在這個國家及湖泊周圍建起水泥摩托車道；摩托車手們將溪流里的魚全部捕走，男孩們到佛林特和底特律去工作，但拿到的工資無法維持生計，他們拋棄了農場。”(Beegel，1988：5253)親眼目睹了人們破壞自然生態的現象，海明威對遭到破壞的自然寄予了深切同情。1947年，海明威在寫給福克納的信中也表現了對遭到破壞的生態的憂患：“我自己的鄉村消失了，樹木被砍伐，剩下的只有加油站和我們曾經在草原上打鸛的住宅小區等。”(Baker，1981：624)1933年海明威去非洲狩獵，從土著人與大自然的和諧共處中有所感悟。它譴責鞭撻了破壞自然的“我們”，反思并質疑著美國式工業文明的生態破壞性和文化擴張性。1935年在非洲的青山中他寫道：“我們一旦到達一片大陸，這大陸就迅速變老。土著人與之和諧地生活在一起，但是外國人大肆破壞，砍下樹木。抽干河水，因此供水情況被改變，一旦表土被翻下去后。土壤變露出地面來，接著，開始被風刮走，土地對開發感到厭倦。一個地區會迅速衰竭，我們把它搞得一團糟了”。(海明威，1999：242)工業文明的生態破壞性令生于斯長于斯的海明威開始關注自然的命運。人們對自然的熟視無睹和肆意破壞喚起他對自然的憐憫、同情、理解和尊重，激發了他的生態保護意識。2、家庭因素身為克來倫斯海明威家的次子，海明威生態意識的形成與其父親的教導密不可分。酷愛戶外運動的父親在海明威三歲的時候便教他如何使用釣線釣魚，用獵槍打獵。六歲的時候，父親帶著他去華隆湖畔的避暑茅舍度假，卻將他的一個姐姐、三個妹妹、一個弟弟留在家中母親身邊。在華隆湖畔，海明威或是坐著橡皮艇去溪流釣魚，或是在茅舍周邊的樹林里打獵松鼠，在與自然的親近過程中，海明威靜靜地投入到內心的體驗之中。成年后的海明威繼承了父親熱愛自然的心性，打獵、釣魚、游泳、滑雪等這些接近大自然的活動他也保持了一生。盡管他時常現身于芝加哥、多倫多、巴黎這些繁華都市，但每每獲得成功或遭受失敗時他卻不忘折返到基維斯特、了望田莊、太陽谷、凱徹姆這些風景優美接近自然的環境中，調整自己，接受自然的慰藉。大自然中，莽莽蒼蒼的綠色森林、波濤洶涌的藍色大海、樹木蔥郁的非洲青山是他取之不盡的創作源泉。在他的筆下，大自然也是生命的源泉，“生命是山坡上微風吹拂中起伏的田野，生命是一只翱翔在空際的雄鷹是山岡，是河谷，是岸邊的樹林，是遠方的原野，是身后的山巒。”海明威作品中的人物也常常同他自己一樣與大自然息息相關。喪鐘為誰而鳴的喬丹，在生命的最后一刻還“感到自己的心貼著樹林里鋪滿松針的地面正在怦怦直跳”(海明威，1995：469)。同樣，乞力馬扎羅的雪中的哈里，為擺脫空虛無聊的人生來到非洲狩獵，“為的是要從頭開始，摒棄一切生活的享受把心靈的脂肪去掉”(陳良廷，1995：73)。正是在狩獵的時候，生機勃勃的羚羊才使他感到生命在自己身上跳躍。父親除了培育了海明威熱愛自然的情懷，更重要地，他教會了海明威敬畏生命的倫理道德責任。根據卡洛斯貝克，年幼的海明威曾和朋友獵殺了一只與鄰居小狗糾纏在一起的豪豬，“他們殺死它后被責令煮食了”(Bak-er，1969：16)。從這一事件中，父親令海明威明白了“不要無謂傷害對你毫無威脅的動物”，不要隨意侵犯他者的生存權利，不僅僅熱愛打獵，更要敬畏和尊重被獵殺的動物。父親教導的平等對待他者，合理利用自然的道理深深印在海明威的腦中，直至多年以后他還如是教導自己的幼子杰克：“不要浪費魚殺害任何你不打算食用的東西是罪惡的。”(Hemingway，1986：18)在海明威的創作實踐中，這一倫理道德責任也溶入到其作品中。在喪鐘為誰而鳴中，海明威稱熊是人類的兄弟。最后一方清凈地中小妹為哥哥射殺的松雞哀悼；因為“它們本來也跟我們一樣，早上過得快快活活的。”(陳良廷，1995：283)大二心河中尼克為了避免破壞魚身表面的保護膜，他弄濕雙手后方才小心釋放無意釣到的鱒魚。更為典型地，在老人與海中，老人在與大海、與馬林魚、與鯊魚的搏斗中展現了人與生物對立平等的關系。一方面，他稱魚是自己的兄弟和朋友，生命如此美麗的魚誰都不配吃它；而另一方面，他意識到自己是個漁人，捕魚是他的責任，他必須弄死它。老人在殺死大魚之前，曾仰望蒼天懇請“蒙恩的圣母”為魚祈禱，這是對生命的虔誠，更是對大自然的膜拜。3、個人因素海明威一生游歷眾多，始終與自然保持著密切的聯系，他在自然中的所見、所聞及所感都融入到其文學創作中。1933年從非洲狩獵回來，他創作了膾炙人口的乞力馬扎羅的雪、弗朗西斯麥康伯短暫的幸福生活及長篇非洲的青山。他在大自然中的實踐不僅增加了他的閱歷，更為重要地，加深了他對人與自然關系的思索。盡管有些批評家指出，熱衷于體驗射殺快樂的海明威其倫理態度與強調敬畏生命的生態倫理是相悖的。然而，根據環境倫理學的解釋，獵人是一個道德代理者這一事實，并不能阻止他在生態系統的食物鏈中占有一席之地。“與動物權利倫理(它與大自然的運行法規格格不入，它反對殺害任何動物)相比，承認適當殺生的生態倫理是一種真正更為先進、與大自然更為協調的倫理。那些為了娛樂外出殺生的人，在道德上是不成熟的；而有時那些一概反對在大自然中所發生的或在人與自然接觸時所發生的任何殺生的人，在生理上和道德上都是不成熟的。”(羅爾斯頓，2000：123)事實上，在基本的文化價值取向和時態倫理態度上，海明威超越了自身的主體欲望及人類中心主義的意義召喚，在致布魯斯-布利文的信中海明威表達了他對合理利用自然的看法：“不關注漁獵的人們難以意識到漁人或獵人心中所感，我曾經非常誠實地面對這些感覺，并試圖把它們記錄下來，但人們并不對這些事實感興趣。”(Murphy，1999：171)在對1936年一次打獵松鼠的經歷的記錄中，海明威再一次具體描述了“這些感覺”：“(我打中了兩只松鼠)他們在圓木上碰頭，那是如此的漂亮我本來可以打中第三只的，但是他們竟是這樣可愛以至于我為自己多獵殺了一只而感到遺憾，因為那是沒有太多時間決定。”(Baker，1969：454)海明威的第四任妻子瑪麗海明威在接受丹尼斯布賴恩的采訪時也證實了海明威在對待自然環境這件事上決不是個夸夸其談者：“打獵中很多的樂趣來自于穿梭于非洲灌木叢林和愛荷達的山艾樹林決不是獵殺欲驅使著他(海明威)(事實上)我們遇見了很多的動物，最終卻因為它們太可愛了而不忍射殺。”(Brian，1988：291)海明威的生態觀與其參戰經歷也有著內在的聯系。在經過兩次世界大戰及西班牙內戰的洗禮，遭遇靈魂脫離軀干的那一刻，海明威透過玫瑰色的帷幕看到了戰爭的本質。對戰爭的認識初期，海明威看到了被戰火毀壞的家園以及人們的迷惘與失落。大二心河中被焚毀的地帶，某件事情的結局中霍斯頓灣廢棄的加工廠，祖國對你說些什么中法西斯統治下淪陷的意大利都是作者對戰爭生態破壞性的一例例控訴。海明威一邊對在戰爭中遭到破壞的自然憂心匆匆，一邊仍堅信著：“土地是不會被征服的。因為土地會永遠忍耐，它會活的比一切暴政更為長久。”西班牙內戰之后，海明威對戰爭的認識上升到了對人與人關系的思考。在喪鐘為誰而鳴中，透過安塞爾莫之口，海明威表達了“敵人也是人”的思想：“我們之間只隔著一道命令。那些人不是法西斯分子，雖然我叫他們法西斯分子，其實不是。他們是窮光蛋，和我們一樣”。戰火中的人們就好比篝火中木頭上的螞蟻，充當的只是炮灰的角色。大家都不愿打仗，戰爭破壞了人與人之間本該維系的和諧關系，“凡是殺人的人，遲早要變得毫無人性，即使殺人是必要的，它仍然是樁大罪過”。(海明威，1995：422)安塞爾莫殺人之后不禁哭泣，那眼淚是為違心殺人的罪過爾流，更是為了人與人之間被扭曲的關系而流。二、海明威女性意識的形成1、社會因素從西方社會性別文化發展的歷史來看，海明威生活的時代處在女性意識已經覺醒，性別傳統發生錯位，社會性別角色重新建構的背景之上。20世紀初，尤其是第一次世界大戰后，婦女圍繞著社會地位、經濟獨立、政治權利等問題與男權社會展開了一場“性別之戰”。20至30年代，西方出現了該世紀第一次婦女解放運動高潮。經過漫長斗爭之后，在政治上，英國議會于1918年，美國議會于1920年分別通過法案，使英美婦女終于贏得了選舉權。在經濟上，一戰后美國的勞務市場開始向婦女開放，婦女有了各種各樣的就業機會。據估計，到20年代末期。至少有一千萬婦女獲得就業機會。從道德觀和價值觀上，一些先鋒女性對傳統女性的道德價值規范采取了叛逆的姿態。她們穿短裙、留短發、打高爾夫、開汽車、吸煙、喝酒、跳舞，展示不同程度上的自由。雖然大多數女性不像這些先鋒女性那樣“放浪形骸”，但她們在體力和運動才能等方面遠遠超過了她們的母輩。她們兼有傳統女性和現代女性的品格，無畏，聰明，堅忍，自信，渴望參與工作，渴望與男性享有同樣的性愛權利。這些大膽無畏、聰慧自立的女性被稱為現代“新女性”。哈珀雜志1927年刊登的文章“女權主義新風格”宣稱：“新近出現的現代女性是一種混合型的人物，一種男孩似的少女。她身上既具有蔑視傳統、行為無拘無束的特點，又具有女權主義者獨立自主和傳統賢淑溫柔的品質。她是一個能把娛樂、事業和婚姻有機地結合起來的女人。”(Sanderson，2000：173)在西方女性意識高漲的環境中成長、生活和寫作的海明威，在時代思潮的影響下無論他對女性采取了如何矛盾復雜的態度，其思想和創作在內容或內在精神上還是和新的文化氛圍存在著千絲萬縷的關系。例如，海明威小說中的諸多城市少女便是現代“新女性”形象的化身。太陽照樣升起中的布萊特具有一切新女性所具有的基本品質：思想獨立，不受傳統觀念的約束，不愿受男人的支配，敢于標新立異，敢于做自己想做的事情，大膽追求個人的自由與幸福。伊甸園中的凱瑟琳通過男女混裝，在性生活中與丈夫顛倒性別角色試圖摒棄傳統社會性別界限，力求自我解放，實現自我價值。2、家庭因素與同時代的其他人一樣，海明威生長在一個社會性別界限區分不嚴格的環境中。海明威的父母按照平等伴侶的觀念來區分各自的家庭角色。母親熱衷于女權主義，追求個人在音樂和繪畫上的藝術抱負，父親則分擔著做飯之類的家務勞動。相對于父親，母親格雷絲在海明威性別意識的形成過程中起著更為復雜的作用。她剛強獨立，生氣勃勃，極力想將自己的意志和想象力傾注在海明威身上。在海明威幼年時期，她曾不遺余力地制造他與他姐姐馬塞利娜為同姓雙胞胎的假相。她讓姐弟倆穿同樣的衣服，留同樣的發型，甚至讓馬塞利娜輟學一年以保持姐弟倆在學業上、行為上的一致。對于格雷絲這種古怪的做法，肯明思林恩的解釋是，格雷絲在一個鼓舞男性追求事業而督促女性做賢妻良母的文化中，將兒子和女兒裝扮成雙胞胎。可以讓她找到一個渠道去釋放她作為女人來感受男人的雄心和力量的欲望。格雷絲在釋放自身欲望的同時也塑造了一個具有雙性傾向的兒子。正如林恩在傳記海明威中的闡述：正是由于這種外表像女孩，感覺卻是男孩的經歷促成了海明威雙性視角的情感的形成，使他能超越自己的性別身份，從女性視角去觀察事物，揭示她們的內在感受以及她們對事物的個人反應；使他能夠洞察和同情女性的苦難，理解婦女怎樣受到男性自我中心的排擠而遭受不公的境遇。例如在雨中的貓中，海明威出色表現了女性對生活的沮喪和感情受挫的敏感一面。故事中，丈夫沉浸于書中，對妻子的情緒不聞不問。受到忽視和挫傷的年輕妻子使性子，發牢騷，內心試圖沖破禁閉她的處所，因而她幻想沖進雨中捉那只小貓。拯救小貓使她找到一個途徑去打破性別角色的束縛，然而旅館老板不可思議地主動把貓送給她，使她的欲望再次淪為泡影。與雨中的貓中的妻子一樣，白象似的群山中的吉格在與冷漠、麻木和自私的男人交