《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀內(nèi)容，結(jié)合注釋疏通文意，把握文中的關(guān)鍵字、詞、句的含義。思維發(fā)展與提升緣景明情，在誦讀過(guò)程中感悟、體味詩(shī)歌情感，理解“詩(shī)仙”藝術(shù)的浪漫藝術(shù)和人生的理想追求。審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞“夢(mèng)游”意境，體會(huì)李白浪漫主義風(fēng)格，提高古詩(shī)鑒賞能力。文化傳承與理解體會(huì)品味詩(shī)人情感，學(xué)習(xí)詩(shī)人不慕榮利，追求自由的偉大人格。教學(xué)重點(diǎn)反復(fù)誦讀，感受詩(shī)歌韻味；置身詩(shī)境,緣景明情,欣賞詩(shī)歌豐富多變的意境,理解詩(shī)人復(fù)雜深沉的情感。教學(xué)難點(diǎn)深入理解詩(shī)人看似消極的人生感慨里深藏的蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自由的思想，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格；理解詩(shī)歌主旨及李白浪漫主義手法的運(yùn)用。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中曾這樣評(píng)價(jià)他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐……”，他就是“詩(shī)仙”李白。他喝起酒來(lái)“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”;他作起文章來(lái)“曾令龍巾拭吐,御史調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴”;他因“夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕”,死“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“濟(jì)蒼生,安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但政治上卻屢屢受挫,此詩(shī)就作于詩(shī)人被賜金放還，離開(kāi)長(zhǎng)安后的時(shí)期i。他先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。這已是離開(kāi)長(zhǎng)安后的第二年。政治上的失敗使他胸中塊壘難消,這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤之作”。二、解題夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。留別：說(shuō)明本詩(shī)寫(xiě)作目的。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》三、解讀文本師：吳小如先生說(shuō)“這是一首樂(lè)府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)詩(shī)義的轉(zhuǎn)折和詩(shī)境的轉(zhuǎn)移的”。請(qǐng)你聆聽(tīng)錄音，標(biāo)出韻腳，找出不同句式，體會(huì)詩(shī)義和詩(shī)境同它們的關(guān)系。第一段韻腳：洲、求、/姥、睹、/橫、城、傾、/第二段韻腳：越，月。/影，溪。啼。屐，梯。日，雞。/定，暝。/泉，巔。煙。摧。開(kāi)。臺(tái)。馬，下。車，麻。/嗟。霞。第三段韻腳：此，水。還？間，山。顏？（師：古詩(shī)的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)詩(shī)義的轉(zhuǎn)折和詩(shī)境的轉(zhuǎn)移的。可以此指導(dǎo)學(xué)生劃分《夢(mèng)游天姥吟留別》的層次，探討詩(shī)義轉(zhuǎn)折和詩(shī)境轉(zhuǎn)移與聲韻轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系。以第二段為例，總共有七次換韻。換韻多，詩(shī)意轉(zhuǎn)折變化就多；韻腳換得頻，主要是為了體現(xiàn)夢(mèng)境的瞬息萬(wàn)變。）(通過(guò)對(duì)偶句及押韻，學(xué)生總結(jié)，文章可以分為三大部分，分別是夢(mèng)游之由、夢(mèng)游之景和夢(mèng)醒之嘆，夢(mèng)游之景分為四部分，第一處分在“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，后是山之日景，八句同韻，緊接著師山之夜景，兩句同韻，接下來(lái)是仙人盛會(huì)，中途變韻，夢(mèng)景多變。)師：朱光潛認(rèn)為，“許多意象都可以借聲音喚起來(lái)”，“節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且有力的媒介”，“音律的技巧就在選擇富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)”。高而促的音會(huì)引起緊張激昂，低而緩的音易引起弛懈安適。因此，教學(xué)中應(yīng)重視節(jié)奏與韻腳變化對(duì)讀者理解詩(shī)意的暗示性作用。王國(guó)維先生說(shuō)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”（《人間詞話》）；孫紹振先生說(shuō)：“意象的好處是具有鮮明的可感性，又有隱含的情感性。”“故在文學(xué)文本解讀中，嚴(yán)格地說(shuō)，研究的起點(diǎn)或者說(shuō)邏輯的起點(diǎn)就是‘意象’。”小組活動(dòng)：1.請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅握b讀，體會(huì)韻腳轉(zhuǎn)換。標(biāo)出全文情感轉(zhuǎn)折之處。2.請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)想象，體驗(yàn)夢(mèng)境，先談?wù)勛约旱母惺埽僬页鲈?shī)歌的意象和動(dòng)詞、形容詞，想一想它們所蘊(yùn)含的思想情感與你的感受是否一致。師生互動(dòng)：全詩(shī)可分為三個(gè)段落：開(kāi)頭是引子，末段是結(jié)語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正文。結(jié)構(gòu)很完整，純是散文格局。正文是全詩(shī)主干，全力大寫(xiě)夢(mèng)境，寫(xiě)夢(mèng)前，夢(mèng)中，夢(mèng)后。其次是多處使用散文句法，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，“兮”字使節(jié)奏放慢，讓人在應(yīng)接不暇的變化中穩(wěn)定下來(lái)，也更符合云層逐漸加厚、水汽蒸騰的緩慢進(jìn)程，令詩(shī)的情韻更加悠長(zhǎng)，同時(shí)為后面節(jié)奏再次加快作鋪墊。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，流暢直率，縹緲搖曳。“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，不像其他句子兩兩相對(duì)，而是三句連用，非常流暢快意。“三句一意”，讀時(shí)須氣勢(shì)連貫，不宜在第二句后斷開(kāi)，以免破壞詩(shī)意的完整。本詩(shī)第五句至第八句全用七言，節(jié)奏劃一，須讀得雄渾有力，氣勢(shì)貫通，以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。古詩(shī)可換韻，能取消情感的起伏或思路轉(zhuǎn)變。“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，兩句為一韻，內(nèi)容短，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉(zhuǎn)眼即到了越中，不但顯得文字簡(jiǎn)潔凝練，而且給人以一躍而行千里之感。“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，兩句用一韻，則表現(xiàn)景物倏忽間變化萬(wàn)千，迅速異常。“湖月照我影”至“空中聞天雞”八句為一韻，其間描寫(xiě)雖然移步換形，詩(shī)意卻并無(wú)轉(zhuǎn)折。這是夢(mèng)境中最恬靜安適之處的一段描寫(xiě)。韻腳沒(méi)有變化，節(jié)奏放慢，與恬靜安適的詩(shī)境是相一致的。（在探究劃分時(shí)，指導(dǎo)誦讀，指名讀，師范讀）交流討論：第一處轉(zhuǎn)換句是“我欲因之夢(mèng)吳越”。第一段寫(xiě)夢(mèng)游誘因，表達(dá)詩(shī)人對(duì)名山勝境的向往之情，從三個(gè)層面還原語(yǔ)境，理解向往之情。一是微觀層面。“信難求”強(qiáng)調(diào)仙山虛幻難覓，說(shuō)明求仙之事是值得懷疑的，以此反襯天姥山“或可睹”的實(shí)際存在，用夸張、反襯等手法，極盡描繪天姥山的拔地參天的雄偉氣勢(shì)和文化高度，為下文表達(dá)“因語(yǔ)而夢(mèng)”的強(qiáng)烈向往之情作鋪墊。二是中觀層面：李白創(chuàng)作時(shí)的狀況、心態(tài)。李白在天寶三載被“賜金放還”，遭受了重大的政治打擊和人生挫折，郁悶痛苦的心情幾乎無(wú)法擺脫，因此，在天寶三載至天寶五載（746)秋之間，李白受了道箓，傾心于神仙世界。據(jù)李陽(yáng)冰《草堂集序》載：“遂就從祖陳留采訪大使彥允，請(qǐng)北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩(shī)記之。這時(shí)，杜甫來(lái)兗州，作《贈(zèng)李白》：“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”反映了李白當(dāng)時(shí)的生活、心理狀態(tài)。作于天寶五載（746）秋《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕。”說(shuō)出了東游越地的想法，在出發(fā)前夕寫(xiě)下了《夢(mèng)》。三是宏觀層面：李白“一生好入名山游”，早就有再訪剡中名山的愿望。李白作于出蜀后初入剡中前的《秋下荊門(mén)》宣稱：“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中。”《別儲(chǔ)邕之剡中》云：“辭君向天姥，拂石臥秋霜。”可見(jiàn)，《夢(mèng)》所表達(dá)的向往之情不是偶然的。用“我欲因之夢(mèng)吳越”轉(zhuǎn)換到表達(dá)自由快樂(lè)、欣喜若狂、留戀迷醉的情感上。最傳神的是動(dòng)詞使用，“飛”，突破游程的時(shí)空限制，顯示速度之快，游山心切，是“自由”最為深刻的體現(xiàn)。“送”，寫(xiě)出湖月的有情有意，詩(shī)人視其為孤獨(dú)失意時(shí)的知己，它使自己的夙愿瞬間得到滿足。“著”“登”見(jiàn)出詩(shī)人迫不及待登山的輕捷情態(tài)。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”交待登山見(jiàn)聞，不是一般見(jiàn)聞，而是壯麗、神奇見(jiàn)聞。“見(jiàn)”古字突出人體上方的眼睛，強(qiáng)調(diào)看到，特指平視，既表現(xiàn)“半壁”之高、視野之廣，又表現(xiàn)無(wú)意看到，興致充沛；寄寓驚喜、暢快之情。“聞”甲骨文像一個(gè)人跪坐，豎起耳朵，以手附耳諦聽(tīng)的樣子，強(qiáng)調(diào)專注性，突出“天雞”聲的飄忽不定和傳說(shuō)的神秘性特點(diǎn)，把驚奇、暢快的情感波瀾推出一個(gè)高峰。另外，詩(shī)中兩次提到“謝公”，暗示詩(shī)人仰慕謝靈運(yùn)并追隨其蹤跡，在表達(dá)向往、愉悅之情的同時(shí)，再增添一層文化深意。第二處轉(zhuǎn)折句是“迷花倚石忽已暝”。天色暝暗，熊咆龍吟，栗深林，驚層巔，濃云欲雨，流水騰煙，閃電雷鳴，山崩石裂，洞府石門(mén)，轟然中開(kāi)。集束性意象和快節(jié)奏的四字句，渲染驚險(xiǎn)奇景，同前文意境構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比。“迷”“倚”顯示出詩(shī)人迷醉、盡情享受的情態(tài)。“忽”說(shuō)明景象變化的突然性，剛剛建構(gòu)起的清幽、迷醉、忘我的情感體驗(yàn)驟然驚破、跌落，這個(gè)轉(zhuǎn)折正是詩(shī)人心靈震顫最為劇烈的關(guān)鍵處。“青冥浩蕩不見(jiàn)底”以下六句，意境由晦暗、驚栗轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈，縹緲神奇；從結(jié)構(gòu)上看，由陰暗驚險(xiǎn)的景象描寫(xiě)向仙境描寫(xiě)過(guò)渡，而且仙境又是夢(mèng)境的結(jié)撰處。仙人們霓衣風(fēng)馬，紛至沓來(lái)，虎鼓瑟，鸞回車，陳列如麻，聲勢(shì)恢宏，場(chǎng)面璀璨。原來(lái)，更高、更奇、更不可思議的境界就在這里。詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)所憧憬與神仙遨游的幻想，居然在剎那間實(shí)現(xiàn)了，該是怎樣的歡暢而快慰。由游山到邂逅神仙，把愉悅、暢快、驚訝、神奇的情感波瀾推至峰巔。第三處轉(zhuǎn)折句是“忽魂悸以魄動(dòng)”。當(dāng)“樂(lè)”之情感處于最高峰之時(shí)，又一“忽”字，使情景俱變，出現(xiàn)徹底的反轉(zhuǎn)，夢(mèng)境迅速跌落至現(xiàn)實(shí)。因而魂悸魄動(dòng)、驚起長(zhǎng)嗟，面對(duì)眼前枕席，迷離惝恍，惘然悵然。這種巨大的心理情感落差，反襯出詩(shī)人向往名山仙境的情感高度，促使他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和人生的理性反思。理性思辨，探究詩(shī)人生命追求師：詩(shī)人為什么要著力塑造一個(gè)光怪陸離的夢(mèng)境？生：詩(shī)人用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由翱翔襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。雖然是在寫(xiě)夢(mèng)境，但詩(shī)人依然是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長(zhǎng)安之時(shí)積累的怨憤之氣。夢(mèng)境與人世對(duì)比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對(duì)比。情境創(chuàng)設(shè)：《夢(mèng)》結(jié)尾一段點(diǎn)出全詩(shī)主旨，普遍認(rèn)為是表達(dá)人生如夢(mèng)的感慨，是詩(shī)人對(duì)名山仙境的向往，是對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｈ缑鞔熘G《李詩(shī)選注》云：“承上言功名富貴同于一夢(mèng)。”明末清初唐汝詢《唐詩(shī)解》卷一三：“此將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。”沈德潛《唐詩(shī)別裁集》：“知世間行樂(lè)，亦同一夢(mèng)。”但是，“行樂(lè)”指什么？“如此”又指什么？它們和“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是不是同一個(gè)意思？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”同上文有什么聯(lián)系？請(qǐng)從李白生命追求的角度，說(shuō)說(shuō)你的理解和認(rèn)識(shí)。交流討論：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”是由夢(mèng)境引出的對(duì)生命存在的理性反思和哲學(xué)命題。《夢(mèng)》充滿了詩(shī)人仕宦與游仙的雙重幻滅感，為了擺脫精神困境，他立足于生命的“終極關(guān)懷”去思考人生意義。“行樂(lè)”是指通過(guò)一定的方式和途徑獲取快樂(lè)之意，“如此”指游山和訪仙之樂(lè)。而“忽魂悸以魄動(dòng)”以下四句并非“行樂(lè)”情境，而是夢(mèng)醒狀態(tài)，所以“世間行樂(lè)亦如此”其實(shí)是說(shuō)人生在世，當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。而“古來(lái)萬(wàn)事東流水”包含夢(mèng)境和夢(mèng)醒情境，是感慨浮生若夢(mèng)，指出人生要及時(shí)行樂(lè)的原因。事實(shí)上，人生如夢(mèng)的必然性讓李白體會(huì)到存在不過(guò)是一種暫時(shí)的人生狀態(tài)，那么，在這有限的人生鏈條上該作什么樣的生存選擇，他思考和選擇的結(jié)果是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，而“訪名山”便是“行樂(lè)”的一種方式。“行樂(lè)”這個(gè)詞從道德層面論是負(fù)面的，然而，如果單純地用“具有消極意義”去評(píng)價(jià)，就把李白游山、訪仙式的“行樂(lè)”作為人的根本需求給抹殺了，從而忽視了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”所具有的價(jià)值理性和哲學(xué)意義。從有限的生命過(guò)程上去觀察，李白借助夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)的“行樂(lè)”情感，不是“一時(shí)之性情”，而是“萬(wàn)古之性情”（黃宗羲《馬雪航詩(shī)序》）。它的更大價(jià)值是賦予理性提升的“絕對(duì)價(jià)值”，詩(shī)人不看重所選擇行為的社會(huì)結(jié)果，只是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度關(guān)注行為的合理性；他“訪名山”式的及時(shí)行樂(lè)是為了維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，提升人生的價(jià)值，是對(duì)生命存在的終極關(guān)懷，這種情感的生命力是在詩(shī)內(nèi)，不完全在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的歷史中。因此，我們確有充分理由反駁李白行樂(lè)思想是消極的觀點(diǎn)，反而認(rèn)為這種“行樂(lè)”恰是自信、自贖、豪邁、樂(lè)觀的表現(xiàn)。那么，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”又該如何理解？這二句是以強(qiáng)烈的反問(wèn)語(yǔ)氣，否定了在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴”的人生選擇和態(tài)度，其意義是在有限的生命過(guò)程中追求獨(dú)立自由和人格尊嚴(yán)。他在其它詩(shī)文中也表達(dá)了類似的思想和個(gè)性，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》）；“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》），“方希佐明主，長(zhǎng)揖辭成功”（《東武吟》），“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。“天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）借壽山之口表達(dá)自己的生命追求。后人也格外重視和推崇李白的這種可貴品質(zhì)，“平生傲岸，其志不可測(cè)。數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色。”（任華《雜言寄李白》）任華揭示了李白的傲岸人格。“士以氣為主，方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，豈肯從君于昏乎？”（蘇軾《李太白碑陰記》）蘇軾認(rèn)為李白“不肯附權(quán)幸”的個(gè)性來(lái)自“士以氣為主”的傳統(tǒng)品格。南宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十一從李白的游仙詩(shī)中感悟出詩(shī)人“郁郁不得志，而思高舉遠(yuǎn)引”的“怨”來(lái)，“高舉遠(yuǎn)引”正是不事王侯的注腳。人們之所以不斷升級(jí)性地贊美這二句詩(shī)，是因?yàn)樗鼞{借著多個(gè)視角的共同意義回蕩在歷史時(shí)空，引起不同時(shí)代的人們的共鳴，尤其是基于現(xiàn)實(shí)生活去認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)李白人格尊嚴(yán)的生命追求。但是不能不看到，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”正是同一問(wèn)題的正反面，“行樂(lè)”的反面是“事權(quán)貴”，“事權(quán)貴”著重現(xiàn)實(shí)理性思考，而“行樂(lè)”則著重價(jià)值理性思考