第一單元0第1課中華文明的起源與早期國家第1課中華文明的起源與早期國家教學(xué)目標(biāo)1．了解新、舊石器時(shí)代特點(diǎn)及代表性文化遺存，認(rèn)識中華文明起源的歷程及特點(diǎn)。2．知道考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料是了解歷史的重要證據(jù)，認(rèn)識神話傳說與考古遺存、傳世文獻(xiàn)等材料在歷史研究中的不同價(jià)值。3．結(jié)合史料，了解早期國家的政治、經(jīng)濟(jì)和思想狀況。認(rèn)識分封制的作用，理解分封制與宗法制的關(guān)系。4．理解生產(chǎn)力的發(fā)展與私有制、階級和國家之間的關(guān)系。認(rèn)識早期國家的特征。教科書分析本課是第一單元第1課，共三個(gè)子目。第一子目是“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”，主要講述中國境內(nèi)石器時(shí)代的古人類及其文化遺存、特點(diǎn)與私有制的出現(xiàn)。第二子目是“從部落到國家”，主要講述新石器時(shí)代晚期的情況-階級分化更加明顯，已經(jīng)初具國家形態(tài)。第三子目是“商和西周”，主要講述商和西周的概況。本課需引導(dǎo)學(xué)生在特定時(shí)空背景下分析和解決問題，使學(xué)生感受到中華先民的創(chuàng)造力、中華民族的凝聚力，樹立對中華傳統(tǒng)文化的自信心。本課重點(diǎn)：中華文明起源的特點(diǎn)；早期國家的特征。本課難點(diǎn)：私有制、階級和國家產(chǎn)生的原因。課時(shí)安排本課建議授課時(shí)間為1課時(shí)。設(shè)計(jì)一一、導(dǎo)入新課鋪墊：2018年5月28日，“中華文明探源工程”成果發(fā)布會舉行。隨著研究的不斷深入，中華文明的早期輪廓逐漸清晰起來。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們將更明晰地知道我們從哪里來。第一單元0第一單元0設(shè)計(jì)意圖創(chuàng)設(shè)情境，將猿到人的演化過程與人類不懈努力地征服自然、改造自然的過程活潑化、生動化、有趣化，貼近生活，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、新課教學(xué)1．石器時(shí)代：遙遠(yuǎn)時(shí)空，人猿相揖別（1）舊石器時(shí)代創(chuàng)設(shè)情境：做個(gè)“人”好難！（出示原始人類生活想象圖，引導(dǎo)學(xué)生想象）在遠(yuǎn)古時(shí)代，某一天，一個(gè)森林古猿忽然站起來，發(fā)現(xiàn)能看到更遠(yuǎn)處更多可吃的東西，這個(gè)偉大進(jìn)步叫直立行走，完成了從猿到人的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。又過了很久，古猿發(fā)現(xiàn)用石頭能砸開食物堅(jiān)硬的殼，會使用工具，這是動物與人的根本區(qū)別。在某個(gè)電閃雷鳴的晚上，森林大火燒死好多動物，早期猿人飽餐一頓，知道“火”真是個(gè)好東西！被火烘烤后的食物味道鮮美、易于消化，同時(shí)火還可防寒、照明、趨獸，改善生存條件。后來晚期猿人學(xué)會了用火，教科書中提到的元謀人、北京人即已學(xué)會用火。過渡：懂得石頭的價(jià)值，學(xué)會制造和使用工具-人類從此進(jìn)入舊石器時(shí)代。問題導(dǎo)學(xué)：依據(jù)教科書說出舊石器時(shí)代的時(shí)間、代表遺址和生活狀態(tài)。預(yù)設(shè)：元謀人遺址（約170萬年前）、北京人遺址（約70萬年前至20萬年前）；使用打制石器，學(xué)會用火。過渡：人們還在追求怎么過更好的生活。他們發(fā)現(xiàn)把石頭磨得精細(xì)、銳利，用起來更方便。懂得打磨結(jié)合，人類從此進(jìn)入新石器時(shí)代。（2）新石器時(shí)代請學(xué)生閱讀教科書上的中國舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代文化遺址分布圖，思考：兩幅圖最大的區(qū)別是什么？預(yù)設(shè)：后者比前者更多、分布更廣，表明在新石器時(shí)代，中國大地上出現(xiàn)了很多文化遺址，奠定了中華文明多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。創(chuàng)設(shè)情境：想生活更好一點(diǎn)！（出示仰韶文化的粟粒、彩陶，河姆渡遺址的稻谷，龍山文化的蛋殼陶，紅山文化的玉龍，良渚文化的玉琮等圖片）問題導(dǎo)學(xué)：新石器時(shí)代，人們解決了哪些生活問題？預(yù)設(shè)：解決了穿衣吃飯問題，人們生活便利不少，還學(xué)會審美。教師點(diǎn)撥：人類從狩獵采集走向種植定居，解決“吃”的問題；從披皮掛羽走向養(yǎng)蠶繅絲，解決“穿”的問題；從蒙昧無知到懂得高超制陶技藝，解決“用”的問題；從使用粗糙器物到用精美玉器，解決審美和身份定位問題。這些都在證明著一個(gè)道理，生產(chǎn)力是人類發(fā)展的根本動力，當(dāng)生產(chǎn)力低下時(shí)，人們尚能共同勞動，共享成果，處于原始人群、母系氏族的平等中，而隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們進(jìn)入父系氏族社會，逐漸出現(xiàn)貧富分化與不平等-人類即將進(jìn)入階級社會。這意味著中華文明正在形成。2．三皇五帝的傳說：“萬邦”時(shí)代解決審美和身份定位問題。這些都在證明著一個(gè)道理，生產(chǎn)力是人類發(fā)展的根本動力，當(dāng)生產(chǎn)力低下時(shí)，人們尚能共同勞動，共享成果，處于原始人群、母系氏族的平等中，而隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們進(jìn)入父系氏族社會，逐漸出現(xiàn)貧富分化與不平等-人類即將進(jìn)入階級社會。這意味著中華文明正在形成。2．三皇五帝的傳說：“萬邦”時(shí)代鋪墊：如上所述，新石器時(shí)代晚期，大概距今5000年左右，中國黃河流域、長江流域的先民們開始邁入文明社會的門檻，開始從部落走向國家，我們可從一些神話色彩濃厚的傳說中管窺一二。問題導(dǎo)學(xué)：請同學(xué)們分享你所了解的三皇五帝傳說。預(yù)設(shè)：炎黃聯(lián)盟；炎黃大戰(zhàn)蚩尤；炎黃大戰(zhàn)；大禹治水；神農(nóng)以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)；有巢氏構(gòu)木為巢；燧人氏鉆木取火；顓頊?zhǔn)厦险亍八咎煲詫偕瘛薄⒚鹫琛八镜匾詫倜瘛保粓蛩炊U讓。過渡：從傳說中我們可以簡單描繪這一時(shí)期的社會場景。炎黃聯(lián)盟大戰(zhàn)蚩尤、炎黃大戰(zhàn)，部落間相互掠奪戰(zhàn)爭不斷，表明當(dāng)時(shí)應(yīng)該有了剩余產(chǎn)品和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展；神農(nóng)以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)，說明原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展；有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火，反映了原始人類生活方式的改變；顓頊?zhǔn)厦险亍八咎煲詫偕瘛薄⒚鹫琛八镜匾詫倜瘛保f明出現(xiàn)專門的神職人員和民眾管理人員，反映了社會分工的發(fā)展，而神事與民事的分離，一定程度標(biāo)志著出現(xiàn)了國家權(quán)力和政府機(jī)構(gòu)的雛形；堯舜分屬不同部族，而禪讓制下他們出現(xiàn)權(quán)力轉(zhuǎn)讓關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)部落聯(lián)盟，部落出現(xiàn)從分散走向整體的客觀趨勢。從初中起我們知道古史傳說不是直接史料，不能從科學(xué)角度用于論證從部落到國家的演變過程，而考古資料可彌補(bǔ)這一缺陷。問題導(dǎo)學(xué)：出示紅山文化女神廟、祭壇、積石冢和陶寺遺址圖片，請學(xué)生說明其印證了古史傳說中的哪些社會狀況。預(yù)設(shè)：積石冢中較大的石槨和玉器隨葬品以及規(guī)模宏大的祭壇，反映了當(dāng)時(shí)的社會貧富分化和權(quán)力神圣化；陶寺遺址中普通居住區(qū)、高級居住區(qū)和宮殿區(qū)的劃分，亦呈現(xiàn)出鮮明的等級分化，采石場、手工業(yè)生產(chǎn)區(qū)、倉儲區(qū)，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的分工情況。的等級分化，采石場、手工業(yè)生產(chǎn)區(qū)、倉儲區(qū)，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的分工情況。教師點(diǎn)撥這一時(shí)期不僅有遼河流域的紅山文化，黃河流域、長江流域、內(nèi)蒙古河套地區(qū)，都出現(xiàn)了文明的初始形態(tài)-邦國。《尚書·堯典》中記載“協(xié)和萬邦”，說明當(dāng)時(shí)邦國林立。新石器時(shí)代晚期眾多的文化遺存，可在實(shí)物形態(tài)上證實(shí)貧富分化、不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生，以及從部落向國家演變的過程，對研究中華文明起源有著重要價(jià)值。而這種部落聯(lián)盟時(shí)代的分散格局，在奴隸制國家誕生后仍具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?．夏、商、西周：早期國家學(xué)生自主閱讀課本，回顧學(xué)過的相關(guān)知識，分析國家是如何形成的；說出夏朝為何是我國最早的奴隸制國家。預(yù)設(shè)：國家是私有制出現(xiàn)、階級形成以后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，中央設(shè)有行政、軍事、司法和宗教機(jī)構(gòu)及職官，夏王是最高統(tǒng)治者。過渡：總體來講，夏朝已具備了國家的框架，形成包括國君在內(nèi)的一整套國家機(jī)器，且世襲制代替禪讓制，王位在一家一姓中傳承，以鮮明的私有化體現(xiàn)了社會的進(jìn)步。與夏朝相比，商周時(shí)期又是怎樣的現(xiàn)狀呢？設(shè)計(jì)意圖通過讓學(xué)生分辨?zhèn)髡f、文獻(xiàn)記載、考古資料的不同價(jià)值，幫助學(xué)生形成史料實(shí)證的意識。

溫故知新：讓學(xué)生回憶初中所學(xué)，結(jié)合課本梳理商、西周時(shí)期歷史脈絡(luò)，結(jié)合夏朝歷史思考早期國家的特征。預(yù)設(shè)：商（約前1600-前1046年）：商湯討桀，定都于殷；甲骨文；內(nèi)外服制。西周（前1046-前771年）：農(nóng)業(yè)為主；青銅文化（司母戊鼎、四羊方尊）；分封制、宗法制、井田制。引導(dǎo)學(xué)生歸納早期國家特征：政治上，王位世襲、公共權(quán)力、家國一體、尚未集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，奴隸制經(jīng)濟(jì)、奴隸主土地國有制、“井田制”；文化上，成熟文字、青銅文化、等級明顯。教師點(diǎn)撥：這一時(shí)期，中國奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，商和西周時(shí)出現(xiàn)了奴隸主土地國有制；政治上，確立王位世襲制，家國一體，等級嚴(yán)明，出現(xiàn)公共權(quán)力，但尚未集權(quán)；文化上出現(xiàn)成熟的文字，青銅文化不斷發(fā)展······這些構(gòu)成中國早期國家的特征。三、課堂小結(jié)小結(jié)：通過學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期到夏商周時(shí)期的歷史，我們發(fā)現(xiàn)中華文明的起源，多元一體，源遠(yuǎn)流長。設(shè)計(jì)二一、導(dǎo)入新課展示與龍有關(guān)的圖片，學(xué)生簡述相關(guān)知識。教師點(diǎn)撥：中國人被稱作“龍的傳人”，龍?jiān)谥腥A文明的發(fā)展中占有重要地位。中華民族從何時(shí)開始有了龍崇拜？為什么要崇拜龍？讓我們帶著這些問題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。二、新課教學(xué)1．高居神壇的龍與中華文明起源（1）中華文明起源的概況展示龍的考古資料圖（如遼寧查海石塊龍、河南西水坡蚌殼龍等），說明：可看出中華民族對龍的崇拜可追溯到石器時(shí)代。請學(xué)生結(jié)合教科書文字及地圖填寫表格，梳理石器時(shí)代概況。項(xiàng)目舊石器時(shí)代新石器時(shí)代時(shí)間距今萬年距今萬年生產(chǎn)、生活狀況石器漁獵采集生活學(xué)會用火石器，使用從事，飼養(yǎng)生活穩(wěn)定文化遺存元謀人遺址黃河流域：（三皇五帝、華夏始祖、禪讓、萬邦時(shí)代）長江流域：遼河流域：（2）中華文明起源的表現(xiàn)和原因過渡：為什么會產(chǎn)生對龍的崇拜？新石器時(shí)代對龍的崇拜有何變化？人們崇拜龍，把它當(dāng)保護(hù)神，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為龍具有避邪御兇的作用，能使他們起居平安，吉祥幸福······龍崇拜集中體現(xiàn)了先民們的憂患意識。-吉成名《龍崇拜起源新論》（紅山文化中）龍及有關(guān)成組玉器的出現(xiàn)，象征著當(dāng)時(shí)社會某種等級、權(quán)力觀念的存在，已具“禮”的雛形······隨著主持祭祀儀式的氏族首領(lǐng)逐步借這種儀式代天施命，有關(guān)的神靈信物也就成為權(quán)力的象征而為權(quán)勢者所獨(dú)占。-孫守道、郭大順《論遼河流域的原始文明與龍的起源》預(yù)設(shè)：生產(chǎn)力水平低。新石器時(shí)代對龍的祭拜儀式被氏族顯貴壟斷。教師點(diǎn)撥：這反映了從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代生產(chǎn)力的進(jìn)步，以及階級分化和權(quán)力私有的出現(xiàn)。“中華文明探源工程”研究團(tuán)隊(duì)提出，社會分工、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力是中國進(jìn)入文明社會的突出特征。你認(rèn)為新石器時(shí)代的中國是否具備了這些特征？舉例說明。預(yù)設(shè)：是。紅山文化和良渚文化的祭壇和神廟、良渚古城、陶寺遺址中的宮殿和禮器等。過渡：在神話傳說的記載中也有階級分化的表現(xiàn)。請對比教科書中關(guān)于紅山文化遺址、良渚遺址、陶寺遺址的圖片，分辨誰的可信度更高。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。-《史記·封禪書》教師點(diǎn)撥：神話傳說夾雜著個(gè)人想象與真實(shí)的歷史存在差距，但是也包含一些真實(shí)的歷史信息，需要科學(xué)地甄別使用。考古實(shí)物具有高度的真實(shí)性，是研究歷史的重要素設(shè)計(jì)意圖通過龍崇拜的變化，了解中華文明起源過程中生產(chǎn)力的進(jìn)步及文明起源的表現(xiàn)。

材，隨著考古工作的發(fā)展，很多傳說得到了印證。過渡：社會分工的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，使人類在滿足自己的基本需要之外，有了剩余產(chǎn)品，為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。部落酋長和首領(lǐng)們利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生，社會分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級。在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國家開始形成。文明產(chǎn)生了。（3）中華文明起源的特點(diǎn)過渡：從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，中華文明的起源有哪些特點(diǎn)？廣袤的中華大地，史前考古可以劃分為不同區(qū)域，雖然形態(tài)各異，區(qū)域內(nèi)部各有特色，文化交流和融合卻是相互激蕩影響的······不同區(qū)域的文明融合，各部族都有本族的龍圖騰，各個(gè)區(qū)域部族的交融演進(jìn)使龍的樣貌逐漸復(fù)雜化，從區(qū)域特征匯合而成共同特征。-朱學(xué)良《上古至秦漢時(shí)期龍崇拜之嬗變及其文化意蘊(yùn)》預(yù)設(shè)：多元一體，相互交融。教師根據(jù)學(xué)生回答情況繪制時(shí)間軸或示意圖，進(jìn)行小結(jié)。2．走向權(quán)力中心的龍與夏商周文明（1）神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的政治特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生歸納夏商周的政治概況，填表。項(xiàng)目夏朝商朝西周最高統(tǒng)治者夏王中央行政管理一系列機(jī)構(gòu)與職官地方制度及作用聚族而居，間接統(tǒng)治其他制度//王位傳承世襲制（父死子繼、兄終弟及）提問：遠(yuǎn)古時(shí)代對龍的崇拜是一種原始自然崇拜，夏商周的龍崇拜具有什么象征意義？商人的青銅紋飾側(cè)重龍紋，其目的是強(qiáng)化自己的通天手段，以其壟斷的通天能力懾服臣民。-劉志雄、楊靜榮《龍與中國文化》中國是在原始氏族制沒有徹底解體的情況下，帶著濃厚的血緣色彩進(jìn)入奴隸社會的，并在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的宗法制度，在宗法制度、土地國有的情況下，形成“家國一體”的政治體系。-張開城、胡安宇主編《龍文化-回顧與展望》提問：統(tǒng)治者為什么崇拜龍？早期國家統(tǒng)治有哪些特點(diǎn)？特色的宗法制度，在宗法制度、土地國有的情況下，形成“家國一體”的政治體系。-張開城、胡安宇主編《龍文化-回顧與展望》提問：統(tǒng)治者為什么崇拜龍？早期國家統(tǒng)治有哪些特點(diǎn)？預(yù)設(shè)：崇拜龍與加強(qiáng)統(tǒng)治有關(guān)。神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；血緣色彩濃厚；“家國一體”。教師點(diǎn)撥：夏、商、周三代在政治上既有傳承，又有創(chuàng)新。讓學(xué)生觀察教科書第三子目的西周分封示意圖，補(bǔ)充西周宗法制示意圖，分析信息：西周分封制的主體是周王室同姓親族，其分封地多為經(jīng)濟(jì)富庶或戰(zhàn)略地位重要的位置；大宗和小宗在宗族內(nèi)部的等級決定了其在國家政治框架內(nèi)的等級。可以看出，宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的外在表現(xiàn)（借助分封制和宗法制關(guān)系示意圖，展示兩者之間的關(guān)系）。這種將政權(quán)和血緣、宗族相結(jié)合的統(tǒng)治理念，就是“家國同構(gòu)”。你能舉例說明“家國同構(gòu)”的存在表現(xiàn)及其影響嗎？預(yù)設(shè)：表現(xiàn)如天子被稱作“君父”，皇帝世襲，王室分封；影響如三綱五常、男尊女卑觀念（2）從神性到人性的理念提問：商周時(shí)期彌漫著神權(quán)色彩，但是商朝和西周在治國理念上是有差異的。有什么差異？我們從商周青銅器紋飾的變化中可以看到，神性向人性的回歸是這一時(shí)期思想觀念發(fā)展的總趨勢。從最初的饕餮紋所表現(xiàn)的尊神事