教案教學基本信息課題《中庸》節選學科語文學段：高中年級高二教材書名：中國文化經典研讀出版社：人民教育出版社出版日期：2006年10月教學目標及教學重點、難點教學目標：1.積累重要詞語，領會警句含義。2.理解各段內容，把握其內在聯系。3.基本理解“中庸之道”的內涵。教學重點：理解“中庸之道”的內涵。教學難點：1.“性”“道”“教”的含義及其關系。2.“誠者”“誠之者”的含義及其區別。3.理解選文各個段落的內在聯系。教學過程(表格描述)教學環節主要教學活動設置意圖一、導入“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現實生活中常被誤解、誤用。不少人認為“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折中主義；做事要平庸，不冒尖，守“本分”，隨大流。但這種觀點不僅違背了“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。指出人們對中庸的誤解及造成的不良影響，引發學生關注“中庸之道”的內涵。二、簡介文學常識1.孔伋據《史記·孔子世家》記載：孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思（前483-前402）。子思學于曾子，孟子學于子思，后世把子思孟子學派稱作“思孟學派”。子思作《中庸》，被尊稱為“述圣”。2.《中庸》《中庸》原是《禮記》中的一篇，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎討論了一系列問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”。四書：《中庸》《大學》《論語》《孟子》元代，四書成為官定的學校教科書和科舉考試的必讀書，成為了儒家傳道、授業的基本教材，一直沿襲到明清。積累孔伋和《中庸》的重要文學常識，了解《中庸》在古代崇高的地位。三、理解文本內容請大家聽朗讀，輕聲跟讀，關注重點詞語的解釋，簡要記錄難點解析。學習第1段1.解釋重點詞語率：遵循。見：通“現”，出現。中節：符合節度。中，符合。致：:達到。位：名詞做動詞，安于其位。2.翻譯課文3.難點解析（1）“性”“道”“教”的含義及其關系儒家主張天人合一，上天把天之正理賦予人，天理體現在每個人身上就是“性”。人們按照上天所賦予的正理行事就叫做“道”。把道德修明，并在眾人中推廣，就是“教”。性、道、教三者是密切聯系的，但其中最重要的環節是“道”，因為“道”是“性”的具體表現，而“教”是用來“修道”，為“道”服務的。因而，“道”是不可須臾離開的。（2）慎獨慎獨，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規范，憑著高度自覺，遵循正道。（3）致中和喜怒哀樂為人的本性具有，未發之前叫做“中”，這個“中”是在內心的意思，屬于“天命”，是性的范疇，所以說是“大本”。發而中節屬于率性修道的范疇，所以稱“和”為天下的“達道”。致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，天地自然就能正常運行，人也就是在幫助天地自然養育萬物。（4）“性”“道”“教”與“中庸”的關系。此書專為“中庸”二字發，開口卻不即言中庸，乃就中庸內分別出性、道、教三項來，蓋不明性、道、教，則不知中庸之源委，知性然后知中庸所自來，知道然后知中庸之所在，知教然后知中庸所自全。——（清）陸隴其《四書講義困勉錄》（二）學習第2～4段1.解釋重點詞語知：通“智”，智慧。不肖：不才。2.翻譯課文3.第二至四段的關系這幾段引述孔子的格言，強調中庸的高度和難度。第二段講到小人違背中庸的道理，第三段講到人們已經很少能做到中庸，第四段解釋其原因。（三）學習第5～6段1.重點字詞經：常規、規則。柔：安撫、懷柔。懷：安撫。諸父昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指親人。眩：迷惑。勸：勉勵，指受到勉勵而勤奮努力。2.翻譯課文3.難點理解：（1）補充五達道、三達德。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。（2）第5段通過好學、力行、知恥論述如何做到知、仁、勇。人具備知、仁、勇的目的是修身。修身的目的是治理民眾，從而治理天下國家，與《大學》中提出的修身、齊家、治國、平天下同出一旨。（3）第6段具體闡述治理國家的九條通用的綱領，其中修身是根本，修身等于確立了正確的方向。“修身，則道立”以下，分別論述九經的目的和功用。（四）學習第7段1.解釋重點詞語。中：符合。固：堅定、堅決。執：握住。固執：堅持不懈。審：詳細。篤：堅定。篤行：堅持實行。2.翻譯課文3.難點解析：（1）“誠者”“誠之者”的含義及其區別按照朱熹的解釋，“誠”是真實不亂的意思，是天理的本來狀態。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達到中道。“誠之”，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力應當做的。不能達到圣人境界的人，必須擇善并堅守善道，博學、審問、慎思、明辨、篤行，然后可以使自己達到“誠”的境界。（2）本段與前文的聯系“誠”屬于“性”“命”本質的東西；“誠之”，即人們努力做到“誠”屬于“修道”獲取的東西。在修道過程中，博學、審問、慎思、明辨屬于“好學”，屬于“知”的層面；“篤行”即“力行”，屬于“仁”的層面；“弗措”這種知困、勉行的態度和精神屬于“勇”的層面。就結果而言，“明”在于“擇善”，是“格物致知”的結果；“強”在于“固執”，是“力行”的結果。“誠之”是為了不斷的靠近“誠”的境界，做到中庸。正確、流利朗讀課文。積累文言知識，在掌握字詞的基礎上，理解文段內容，把握段落間的內在聯系。四、探究“中庸”內涵1.何謂“中庸”（1）古今學者的認識孔子：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！鄭玄：中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。程頤：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。易中天認為，中庸不是老好人，不是和稀泥，不是沒原則；中庸一定是常人之道，是適中之道，是可行之道。（2）課文注釋中：折中、調和、不偏不倚、無過無不及。庸：平常、普通、循常規常理而不變。（3）《現代漢語詞典》中庸：儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調和折中的態度。2.結合《中庸》和《論語》的內容，進一步理解中庸內涵（一）君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。——《中庸》這段話是說，君子在自己現有的位置上踏踏實實做事，不隨便艷羨本分之外的東西。處在什么情況，就按什么情況行事。一切都要腳踏實地，從實際情況出發，方能自得其樂。（二）子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”中庸評價一個人，不以眾人不講原則的好惡為依據，而是要看評價者的品德和標準。子曰：“鄉愿，德之賊也。”鄉愿，就是不講是非的好好先生，孔子說這種人是足以敗壞道德的小人。他們看上去忠厚老實，實則不講原則，自私偽善，違背中庸之道，偏離社會公正，是欺世盜名的偽君子。中庸反對做不講原則的好好先生。3.體現中庸之道的例子。（1）子貢贖人不取贖金和子路救溺得牛的故事。（2）和平共處五項原則和人類命運共同體意識。4.《論語》中體現的中庸之道（1）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（3）求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（4）子溫而厲，威而不猛，恭而安。”基本理解中庸之道的內涵，認識其合理性，引導學生追求中庸之道。五、賞析寫作特色1.整句的語言形式整句，是排列在一起的一對或一組結構相同或相似的句子。對偶句、排比句、反復句都屬于整句。例：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這句話運用排比，形式整齊，音韻和諧，強調了“擇善”的過程，加強了“擇善固執之”的氣勢。這段話也明確、具體、系統地闡述了學習過程，給讀者深刻、鮮明的印象。品鑒手法，引導學生關注語言形式美和論證層次性，提高表達和說理能力。2.遞進的論述方法子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孔子的這段話，強調了好學、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下國家的方法。從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構成的是條件關系。課堂小結中庸之道的內涵慎獨自修至誠盡性不偏不倚無過無不及持中守正適宜和諧強調重點，總結提升。作業1