阿來《古老的開犁禮》閱讀答案古老的開犁禮阿來走二十多公里的回頭路，沿梭磨河峽谷上行，到我老家的梭磨鄉。這二十多公里，正是梭磨河峽谷最漂亮的地段之一。深切的河道，陡峭多姿的山壁。即便是懸崖上，也密生著松、杉、楸、樺和杜鵑。那些樹從懸崖上斜欹向河上的虛空里，有種種奇異的姿態。如果山坡稍緩一點，就站滿了紅樺、白樺、櫟樹和高山楊。林下，是搖蕩不停的箭竹海。這個季節，松杉一味深綠著，櫟樹林也深綠著。高山楊和白樺蔓生開一片片色調不同的新綠，而紅樺林還挺拔著樹身沉默著。美，自然之美，是今天我們生活中越來越稀缺而珍貴的資源。早上九點鐘，我趕到舉行開犁儀式的木爾溪村。橋頭上幾株老山荊子樹，等到莊稼出苗的時節，會開出滿樹潔白繁花。樹后是幾家寨子。寨子前是要舉行開犁儀式的莊稼地。走到地頭，村子里的人已經聚集起來，攝像機的鏡頭對著兩個老人。兩個老人彎腰都很吃力了，一個用柳枝在地上畫出線條，一個人沿著線條撒下麥面。第一個圖案出現了，是一個圓圈。第二個圖案又是一個圓圈，這個圓中的輻線是波狀的。所有人都在問，這是什么？老者之一直起身來，對我說：格央。我把這個詞翻譯成漢語：太陽。他們又畫一個圓，里面卻沒有那么多的輻條。只是縫中一條彎曲的橫線。老者又直起腰來，對我說：澤那。我又把這個嘉絨語詞翻成漢語：月亮。兩個老者，又在并列的日月圖案間畫了一個供瓶，那自然是獻給日月的供養。然后，一個老者把一枝枝針葉青翠的杉樹枝堆在那個圖案之上。另一個老者拉著我的手說話。他說，今天是個高興的日子啊！我說，是啊，春天來了！他說，啊呀，春天說來就來了。電視記者來采訪他，老者緊抓著我，說你就當我的翻譯吧。老者用古老頌詞里那些雅致的修辭比喻春天，用虔敬的語言感謝日月和大地，記者嫌這樣的話太迂回曲折，啟發他要說更直白的話。老者對我說，我腰疼，背著手走開了。然后，象征性地往地里拋撒青稞種子。然后，兩架犁到了地里。每一架犁由兩頭并駕的牛牽引，兩頭牛前，還有一個牽牛的人。牽牛人是兩個健壯的姑娘。掌犁的是村里的壯年男人，嘴里的耕地歌唱起來，牛前行，牽動了犁，犁上鋒利的鐵鏵進土地，黑黑的泥土從犁頭兩邊翻卷開來，蘇醒的泥土的氣息也在空氣中彌漫開來。兩架犁依然在深翻土地，往東犁過來，對著地頭的村寨，掉頭往西，對著山巒。來來去去，不久就翻耕出好大一塊黑土地了。我從后面那一架接過犁，想試試還能不能像三十多年前一樣穩扶犁把。地有些堅硬，但鐵鏵的尖還是破開了泥土，往下深入了。只是我忘了那又像吆喝又像歌唱的耕地歌了。讓了位置給我的犁手就在我身后唱起來，前面的兩頭牛和牽牛的姑娘就往前走了。黑土就在我腳前翻卷起來。新鮮的黑土的味道、那些黑土中被鏵頭斬斷的植物根莖的味道，立時就充滿了我的鼻腔。兩三趟下來，那些味道就已經充滿我的身體了。那是三十多年前，一個十三歲少年最熟悉的春天氣息。可我已經不是那個少年了，兩三趟下來，背上就浸出了汗水，手心也被犁把磨得生疼。我把犁頭還給了犁手。本來，我還想溫習一下已經生疏的耕地歌的。這么想著的時候，象征性的開犁也結束了。此時，我離開，我知道接下來是歡歌，是舞蹈。我開車向下游而去，梭磨河不斷納入一條又一條溪流，越發壯大。那些河邊的臺地寬闊肥沃，加上氣候溫暖，很久遠的時代，就有人類居住。這一帶的河谷里，發現過一萬多年前的人類化石，也發掘出過五千年前的整座村莊。那時，距吐蕃帝國向東擴張，征服這些農耕河谷，最終把這些廣闊幽深之地納入藏文化圈還有整整四千年！一座巨大的水電站，已經在梭磨河匯入大渡河的河口處的花崗巖峽谷中開始籌建。要不了多少年，深峽上將有鋼筋水泥大壩截斷河流，巍然聳立。那時，水位提高，河水倒灌，河流經過好多萬年的深切，在山間造出的那些肥沃臺地將被淹沒。那些存在了上千年的古老村莊也將沉入水下，村民將要遷徙。傍晚時分了，我坐在一段高高的河岸上，看峽谷中即將消失的村莊與田地與果園。一朵云飄過來，一團陰涼便籠罩了一片地面。地面上是一片樹林，一個村寨，一片新出苗的莊稼，或者一個果園。核桃樹的果園，蘋果樹的果園……然后，云飄走了，陰涼中的一切又被陽光照亮。這是一種古老的文明，不斷閃現出她某一個美麗的局部，讓我去想象她的整體，讓我試圖把握她的來路與去路。我是這個農耕文明哺育的一個生命。我為她那自然純正的美而深感自豪。同時，在這個任何美都變得脆弱的時代，我已經看到時代的潮水上漲上漲，但這些美麗的存在，都是一副聽天由命的模樣，沒有驚叫，沒有憤怒，甚至沒有哀嘆。我想起，在上午的開犁儀式上，那個老者對我說，我知道，這樣的方式要消失了。峽谷里起風了。下午的太陽降低了熱力，河面上的涼氣就升起來。我的四周，一叢叢野薔薇和沙生槐沙沙作響，更遠的地方，是那些樹干虬曲的楊樹和柳樹葉片翻飛，旋動著如水的綠光。再背后是沉靜的大山，斜陽的光幕下，森林更顯得幽深遙遠。我得說，這是多么美麗的春到人間的動人景象。但是，這個時代在以我們并不清楚的方式加快它的步伐，總有一個聲音在催促，快！快！卻又不告訴我們哪里是終點。這個時代，水泥在生長，在高歌猛進，自然在退縮，自然之美在退縮。退縮時不但不敢抗議，不敢詰問，而且是帶著深深的愧疚之感。這一輩子我都將以且喜且憂的、將信將疑的、越來越復雜的心情來探望故鄉的春天。（有刪改）文本二：很多作家是書齋里的作家，阿來老師的不同之處在于，他與他鐘愛的這片大地時刻在產生緊密的聯系。他的文字充滿了對生命、歷史和文化的思考，既有對過去的追溯，也有對未來的叩問。正如他在《西高地行記》中所寫：“我是這片土地的兒子，我的文字是對這片土地的深情告白。”這種對自然、歷史和人類命運的深刻思考，也使得他的文字展現出一種獨特的詩意與哲思。阿來曾說：“我寫作的靈感來自于腳下的土地，來自于那些被時間遺忘的村莊和山谷。”他不停地在西部的崇山峻嶺之間奔走，是一位“旅行家”，更是一位“行者”。《阿來<西高地行記>新書發布：走向寬廣的大地、群山與草原》6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（▲）（3分）A.本文景物描寫細膩而富有層次感，通過比喻、擬人等手法的運用，呈現了峽谷的多姿生態，又賦予自然以靈性。B.對梭磨河谷的歷史溯源，強調其深厚的歷史積淀，而水電站的籌建揭示了自然無力抵擋現代化進程的沖擊。C.反復的“上漲上漲”強調時代不斷逼近的壓迫感，對比“聽天由命”的自然之美，讓這句描寫更有力度。D.作者將植物學、地理學知識融入文章，其中多次出現不同種類的樹木名稱和地形特征等，增加了作品的寫實性。7.關于文中開犁禮的片段，下列說法不正確的一項是（▲）（3分）A.開犁儀式起始，作者運用動作描寫與藏漢翻譯對話，表現圖畫儀式的古老神秘，第一人稱敘事還增強了現場感。B.老者的“頌詞”，犁手的“耕地歌”，是農耕文化口頭傳承的體現，也使得文章增加了獨特的美學風味。C.作者扶犁時手心磨疼、背汗浸出的細節，與回憶中少年時代的熟練形成反差，也飽含了濃濃的情感色彩。D.本文的開犁禮與魯迅《祝福》中的祭祀場景都具備了儀式感，前者批判傳統文明的脆弱，后者揭露封建禮教的虛偽。8.請結合全文談談“自然之美在退縮”的含義。（4分）9.阿來的散文擁有充沛的詩意，請結合文本一和文本二，分析這種“詩意”體現在哪些方面。（6分）參考答案6【C】7【D】（“前者批判傳統文明的脆弱”錯誤，本文對開犁禮的描寫并非批判，而是充滿對農耕文明的懷念與惋惜，甚至帶有自豪感。魯迅《祝福》中的祭祀場景確實揭露了封建禮教的虛偽，但本文并未批判傳統文明，而是表達了對自然與農耕文化消逝的憂思。）8①水電站的建設將破壞峽谷中的自然地貌。②傳統儀式的傳承在功利化社會中式微，如老者感嘆“這樣的方式要消失了”。③現代個體與自然或傳統在情感上疏離，如我對耕地的生疏，記者要求老者用“直白的話”替代古老的雅致頌詞。④與自然和諧共生的農耕文明在歷史演進中退場。（每點1分，意思對即可，滿分4分。其他答案言之成理的，亦可酌情給分）9①對自然景物的詩化描寫：運用了豐富的色彩和動態的意象，如“松杉一味深綠著，櫟樹林也深綠著”“高山楊和白樺蔓生開一片片色調不同的新綠”，展現了他對自然美的敏銳感知與深厚情感。②對開犁儀式的詩意描繪：通過動態的節奏、感官的沉浸與深刻的象征，將農耕勞動升華為一種詩意的文明儀式。③穿插作者的個人經歷與情感：如扶犁時的回憶與感慨，使文本在敘事中融入了濃濃的情感色彩，這種抒情意味也賦予了文章一種特有的詩意。④語言的韻律與美感：阿來通過