甘肅省天水市清水縣第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高考?jí)狠S卷語文試卷注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請認(rèn)真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1、閱讀下文，完成下面小題。①在2019年7月6日召開的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“良渚古城遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。②良渚古城建造于約公元前3300-2300年間，距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán)，“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是，中國五千年前文明史終于得到國際承認(rèn)。③良渚申遺成功的意義，第一是古城，這個(gè)良渚王城，是中國文化的早期中心，第二是神話，形成了神話敘事的核心話語系統(tǒng)。良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話，因?yàn)橥醭菑U棄了，神話流傳下來。所以神話遠(yuǎn)比王城重要。良渚遺址中發(fā)掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中，有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事，一直延續(xù)下來，成為中華民族的象征。這些神話充分體現(xiàn)了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。④德國哲學(xué)家謝林曾說：“一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族。”在華夏民族的形成發(fā)展過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，文化認(rèn)同作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認(rèn)同、至上神靈的認(rèn)同。⑤中華民族有五千年歷史，其實(shí)有文字記載的不過三千多年，之前還有一兩千年的歷史如何確認(rèn)？“神話”是重要的確認(rèn)方式，這里的“神話”當(dāng)然不是語言的傳說，而是_________________。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語言文字記載下來的神話，如大家熟悉的“盤古開天地”、“女鍋造人”等神話傳說，既有古老的典籍文字記載，也有民間口頭傳承，我們稱為神話的語言敘事；第二種是和信仰結(jié)合，比如祭祀儀式、以儀式演述故事，比如端午競渡，這些行為傳述著古老神話，我們叫神話的行為敘事；第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來的敘事，如特定的器物、塑像、繪畫，以及建筑等，我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時(shí)期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無法完全重視，其文化特質(zhì)主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉瓊等等，都是重要的禮器，這些玉器對稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國。玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù)，是中華民族文化的重要部分。《周札·春官·大宗伯》中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”也就是說用璧祭天，用琮祭地。兩千年前的文字記載，與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神體現(xiàn)，具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮”，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器，內(nèi)圓外方的形制，暗合“天圓地方”的神話觀，十二節(jié)和天文歷法上的十二個(gè)月應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，是古人對天地日月的時(shí)間記錄。天圓地方的觀念，這和后來中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)。“天圓地方”的概念從良渚文化到夏商周文化，再到清代天壇、社稷壇，以及現(xiàn)代的中華世圮壇，有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明，良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。?良渚文化時(shí)期，龍鳳兩大文化文匯，也是中國創(chuàng)世神話發(fā)展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋，成為后來龍文化最典型的紋飾之一，這是良渚文化后期，夏禹龍文化東進(jìn)南下的標(biāo)志性事件，中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時(shí)代。?良渚文化構(gòu)建了中國創(chuàng)世神話的基本譜系。中國神話的多元發(fā)生，在八千年的興隆洼文化的龍紋，七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統(tǒng)一神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂，也是中華民族的靈魂。1．分析第④段畫線句的作用。2．根據(jù)上下文語境，在第⑤段空格處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?．下列對有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮”的表述不正確的一項(xiàng)是（

）。A．“十二節(jié)玉琮”內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B．“十二節(jié)玉琮”印證了《周禮》中關(guān)于天地崇拜的記載。C．“十二節(jié)玉琮”的十二節(jié)意味著古人對日月的時(shí)間記錄。D．“十二節(jié)玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。4．下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是（

）。A．良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大。B．考古文物是確認(rèn)中華民族歷史的重要依據(jù)。C．中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。D．良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。5．作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代理學(xué)家們提倡的“節(jié)孝”觀念，其實(shí)并不是他們首創(chuàng)的。至少從漢代以來，國家政府都曾經(jīng)對社會(huì)上的節(jié)孝行為進(jìn)行過表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。到了宋代，一方面，政府基本上持續(xù)了歷代政府對旌表節(jié)孝的重視；另一方面，理學(xué)家們?yōu)閺?qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)注重氣節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對“節(jié)孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時(shí)期，國家政府對于旌表節(jié)孝的行為，更多的是停留在倡導(dǎo)個(gè)案“典型”的層面上。有學(xué)者把明代以前到明代的旌表貞節(jié)行為的演變過程，形象地描述為“由典范到規(guī)范”。典范是由倡導(dǎo)所致的，而成為規(guī)范則必須有一整套嚴(yán)格的制度化設(shè)計(jì)來加以保障和推行。明代在固定的審核標(biāo)準(zhǔn)下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分類處理，從而形成了明代旌表節(jié)孝的制度化、規(guī)律化和等級(jí)化，乃至演變至激烈化的特質(zhì)。與之相伴相行的是以朱熹為核心的理學(xué)成為明代政府所認(rèn)可推行的政治意識(shí)形態(tài)范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度。這樣，明政府所推行的節(jié)孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時(shí)也成為一種社會(huì)道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)。《儒林外史》中所描述的父親眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻(xiàn)中并不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區(qū)，清代竟有脅迫寡婦殉節(jié)的風(fēng)氣。“孝道”本是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是經(jīng)過明清時(shí)期的制度化推進(jìn)之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統(tǒng)治者眼里，孝道的體現(xiàn)就是臣下的“死忠”，所謂“以孝冶天下”，實(shí)際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎(jiǎng)可以獲取一定的社會(huì)地位和實(shí)際利益。正因如此，為博得孝名而導(dǎo)致明清時(shí)期慘無人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對于“節(jié)孝”制度化與教化灌輸?shù)暮蠊Ｋ未韺W(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，更多的是強(qiáng)調(diào)士人自身的道德氣節(jié)與行為準(zhǔn)則，而到了明清時(shí)期經(jīng)過專制政府的制度化、規(guī)范化之后，傳統(tǒng)的“節(jié)孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時(shí)期皇權(quán)專制體制的強(qiáng)化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及其他理學(xué)家們所提倡的勇于堅(jiān)持士人氣節(jié)的義理觀，基本上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強(qiáng)調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”等觀念，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求而經(jīng)過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，我們應(yīng)重視并加以繼承。（摘編自陳支平《朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明淸實(shí)踐》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“節(jié)孝”觀并非始于宋代，只是宋代持續(xù)了歷代政府對旌表節(jié)孝的重視，并對其做了更明確的表述。B．“由典范到規(guī)范”中的“典范”是指明之前的倡導(dǎo)個(gè)案“典型”，“規(guī)范”指明代的制度化設(shè)計(jì)。C．節(jié)孝行為成為明代社會(huì)的一種制度政策之后，朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識(shí)形態(tài)范本。D．對節(jié)孝行為進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)并使之成為道德的教化行為，是“節(jié)孝”觀在明清發(fā)生演變的原因。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章通過分析“節(jié)孝”觀在明朝前后的演變，告訴人們要客觀看待宋理學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值。B．文章運(yùn)用例證法，用“割股療親”等事例，證明了明清時(shí)期的節(jié)孝行為具有違反人性的特質(zhì)。C．文章論證“孝道”走上泛政治化道路，是從上層統(tǒng)治者和一般士庶之家兩方面來分析的。D．文章先敘說“節(jié)孝”觀的演變過程，溯根源，析危害，先立后破，逐層深入，說理透徹。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞旌表節(jié)孝行為，助推了旌表節(jié)孝制度的形成。B．本是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會(huì)改變其原本意義。C．沒有良好的國家體制和社會(huì)風(fēng)氣，朱子的“氣節(jié)”“義理”就沒有被實(shí)踐的可能。D．現(xiàn)在重新審視宋理學(xué)，我們既要重視和繼承其道德價(jià)值，又不能忽視其反人性特點(diǎn)。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。對面的碗王若冰坐在餐桌前，面前又是已經(jīng)盛滿米飯的碗。碗面上是一只騰飛的金鳳凰，碗的邊緣是一圈金色，與鳳凰交相輝映。骨瓷，薄，剔透，泛著凝白的光芒。小路看了好一會(huì)兒，她從來沒有見過如此精致的碗。老人將一塊牛肉放到小路的碗里：你嘗嘗，這是我小火三個(gè)小時(shí)燉出來的。老人的話聽起來漫不經(jīng)心，似解釋，又似自言自語。小路的眼睛濕潤了。她想起已經(jīng)過世的母親。小路與老人相識(shí)于偶然。那天，她到這座樓里看房子，因租金太高而放棄。高樓之外的天空，秋陽飄灑在窗外，落葉紛紛揚(yáng)揚(yáng)地在距離有限的樓宇間飄蕩。小路想起家與父母，想到在都市里打拼的艱辛，不由落淚。老人就是在那個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)的。她身穿圓領(lǐng)黑毛衣，搭一條酒紅色披肩，藏藍(lán)色西褲，腳上是一塵不染的黑皮鞋；戴一副金絲花邊眼鏡，臉上帶著淺淺的笑意。一看就是一位生活講究、心地善良、溫雅內(nèi)斂的老人。在聽到小路要租房的時(shí)候，她笑著說：要不，你看看我那房子是否滿意?說罷，老人不等小路回答，徑直走向電梯對面的門。那扇深棕色的門一打開，房子內(nèi)部就展現(xiàn)在小路的眼里了。她一看，剛邁進(jìn)的一條腿又縮回來，很不好意思地對老人說：阿姨，我還是不看了。我，租不起。老人一把拉住她的胳膊，先進(jìn)來看看吧。房子是中式風(fēng)格，含蓄婉約中透著特有的美感。墻上掛著山水畫，客廳的博古架上，擺滿了精美的瓷器。美術(shù)系畢業(yè)的她，非常喜歡這樣的風(fēng)格與氛圍。可是越看就越覺得是在做夢。老人說：兩個(gè)房間，一個(gè)朝南，一個(gè)向北。你隨便選擇，價(jià)格都是一個(gè)月六百元。小路有點(diǎn)不敢相信自己的耳朵，這可是黃金地段啊!老人笑著說：價(jià)格便宜是因?yàn)槲矣幸螅忝刻煜掳嗷貋矶嫉脦臀規(guī)б黄颗Ｄ獭Ｐ÷仿牶螅屑さ卣f了無數(shù)聲“謝謝阿姨!”搬入的第二天下班，小路發(fā)現(xiàn)老人坐在餐桌前，對面擺放著一只盛滿米飯的碗。老人不經(jīng)意地說：我的朋友原本要過來吃飯，結(jié)果臨時(shí)有事來不了。要不，一起吃?小路不好推辭。閑聊中，她得知，老人退休前是美術(shù)學(xué)院教授，老伴早在十多年前就病逝了。女兒已定居加拿大多年；對兒子，老人卻一帶而過。此后,小路注意到，每次談到兒子，老人的臉上都會(huì)掠過一絲不易覺察的復(fù)雜表情。小路不好問，她總是盡力地多做些事。除了每天回來幫老人帶牛奶外，還非常勤快地打掃廚房與客廳的衛(wèi)生；倒垃圾；入睡前檢查家里的門窗與廚房里的水電、煤氣等。老人總是對小路笑笑，很優(yōu)雅地說著謝謝。時(shí)光如沙，在指間無聲地滑落。一晃，小路已經(jīng)在老人家里租住半年了。因?yàn)槊Γ掳嗟臅r(shí)間并不固定，跟老人的交流也很少。可每次到家，她都會(huì)發(fā)現(xiàn)老人坐在餐桌前，就像專門在等她一樣。小路注意到自己面前的那只碗，每次都不一樣：帶鳳凰的，印孔雀的，玫瑰花的，梅花盛開的，水中睡蓮的，綠竹的，菊花朵朵的，精致考究，又頗有情趣。最近，小路時(shí)常出差，她已經(jīng)很久沒有與老人一起晚餐了。這天，她出差回來是下午三點(diǎn)多。進(jìn)門后，卻聽到了老人房間里傳出的抽泣聲，那聲音里夾雜著壓抑的悲涼。她一驚，老人低吟的哭訴聲聲傳來：老伴啊，你在那邊還好嗎?要不是等林子出獄，我真想快點(diǎn)去找你啊!我做夢都懷念一家人在一起吃飯的情景，我每天看著對面那只飯碗，都覺得是你或者孩子坐在那里跟我一起吃飯……小路震驚，她轉(zhuǎn)身悄然退出房門，坐在與老人相遇的樓梯口，心情異常沉重。直到華燈初上，她才進(jìn)了門。她發(fā)現(xiàn)老人已經(jīng)坐在餐桌前，表情凄涼。阿姨，我想跟您商量件事兒。老人抬頭看著她：你，要搬走?不是，我很喜歡您做的飯菜，也很喜歡您盛滿米飯的那些碗，更享受跟您一起吃飯的感覺，就像跟媽媽一起一樣，溫暖、安全。我媽媽已經(jīng)去世五年了，見到您，我覺得很親切，我想像對媽媽那樣，陪陪您，和您說說話。不知道您……話還沒有說完，老人顫抖著站起來，雙手把她摟進(jìn)懷里，淚水長流。坐在餐桌前，面前又是那盛滿了米飯的碗，飯香彌漫；那凝白剔透的碗面之上，紅梅怒放，春意盎然。(有刪改)1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“秋陽飄灑在窗外，落葉紛紛揚(yáng)揚(yáng)地在距離有限的樓宇間飄蕩”，烘托了在都市里打拼的女孩因租金太高而無法租房的失落心情。B．老人低價(jià)位出租給女孩位于黃金路段的房子，是因?yàn)樽约耗昀闲袆?dòng)不便，想讓女孩每天幫自己買牛奶，順便照顧自己的生活。C．老人的哭訴傷感動(dòng)人，小說借此巧妙地交代了老人的家庭情況，展現(xiàn)出了老人的內(nèi)心世界，揭開了關(guān)于“碗”的故事謎底。D．小說基調(diào)沉郁，情節(jié)簡單，敘述簡約而平實(shí)，卻又曲折有致；描寫溫婉而細(xì)膩，人物的一舉一動(dòng)，既精確到位，又克制內(nèi)斂。2．小說中老人“生活講究、心地善良、溫雅內(nèi)斂”,請結(jié)合作品簡要分析。3．“碗”在小說中有何作用?請簡要說明。4、閱讀下文，完成下列小題。枕中十書序（明）袁宏道①①人有言曰：“胸中無萬卷書，不得雌黃人物。”然書至萬卷，不幾三十乘乎？除張司空外更幾人哉！予于漢劉向、唐王仆射、宋王介甫、蘇子瞻見之，然自子瞻迄今又三百余歲□，予于楊升庵、李卓吾②見之。或說卓禿翁，孟子之后一人。予疑其太過。又或說為蘇子瞻后身，以卓吾生平歷履，大約與坡老暗符，而卓老為尤慘。②予昔令吳時(shí)，與卓吾游黃鵠磯，語次及著述書，李卓吾便點(diǎn)首曰“卓老子一生都肯讓人。難著書則吾實(shí)實(shí)地有二十分膽量，二十分見識(shí)，二十分才力，若信得過否？”予唯唯。遂詰之曰：“爾數(shù)部中，誰是最得意者？”卓吾曰：“皆得意也，皆不可忽也。《藏書》，予一生精神所寄也；《焚書》，予一生事跡所寄也；《說書》，予一生學(xué)問所寄也，別有十種，約六百余紙，于中或集諸書，或附已意，此予一生神勇，游戲三昧所寄也，尚未終冊，完當(dāng)請門下校之。”自是分袂，伊南我北，卯酉相望。不數(shù)年，卓吾竟以禍殞，惜哉！③已酉，予主陜西試事畢，復(fù)謝，天子恩命，夜宿三教寺。寺高敝筐中，獲其稿讀之，不覺大叫驚起。招提老僧，執(zhí)光相顧。予遭詢曰：“是稿何處得來，束之高閣？”老僧曰：“鄉(xiāng)者溫陵卓吾被逮時(shí)寄我物也。囑以秘之枕中，毋令人見。今人已亡，書亦安用！”予曰：“嘻，奇哉！不意今日復(fù)睹卓吾也，卓吾其不死矣！”惜書前后厄于鼠牙，予以熹受卓吾之祝，故于燕居時(shí)續(xù)而全之，付冰雪閱而訂之，藏之名山，俟有緣者梓而壽之。（注）①袁宏道：文學(xué)家，反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈學(xué)說。②李卓吾：名贊，號(hào)卓吾，明代思想家、文學(xué)家，奉州學(xué)派的一代宗師。晚年被誣下獄，自制于獄中。1．填入第①段方框內(nèi)虛詞恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．也 B．矣 C．乎 D．歟2．第①段寫“坡老”的用意是。3．對第②段畫浪線的句子理解正確的一項(xiàng)是A．李卓吾著書立說特別真誠用心，從不讓人。B．李卓吾著書膽量見識(shí)和才力，超過一般人。C．李卓吾著書更講究信用，超過常人二十分。D．李卓吾除著書外，其他方面都可以謙讓人。4．從句式的角度，賞析第②段畫直線部分的句子。5．分析作者的寫作意圖。5、閱讀下面這首詩，按要求作答。出嘉峪關(guān)①感賦四首（其一）林則徐②嚴(yán)關(guān)百尺界天西，萬里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹直，繚垣③斜壓隴云低。天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險(xiǎn),回看只見一丸泥。（注）①嘉峪關(guān)：在今甘肅省嘉峪關(guān)市西南角，嘉峪山西麓，長城的西端。②林則徐1840年9月被革職問罪，1841年6月充軍伊犁，1842年10月抵達(dá)函谷關(guān)。③繚垣：指依山勢而盤旋起伏的長城。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“嚴(yán)關(guān)百尺界天西”一句，一個(gè)“界”字指出嘉峪關(guān)作為通向西北關(guān)隘的險(xiǎn)要位置。B．“飛閣遙連秦樹直”，詩人回首來路，視角由遠(yuǎn)及近，只見腳下嚴(yán)關(guān)連接古秦中一帶挺拔的樹木。C．頸聯(lián)描寫遠(yuǎn)望所見，運(yùn)用襯托的手法，將祁連山、戈壁與嘉峪關(guān)作對比，大大增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。D．尾聯(lián)是詩人俯瞰所見所感，回頭東望，放眼下視，自然產(chǎn)生一種險(xiǎn)關(guān)如丸泥的感覺，生動(dòng)形象。（2）此詩頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？（3）這首詩蘊(yùn)含了詩人怎樣的情感？6、（1）飯疏食，飲水，______________，樂亦在其中矣。（《<論語>七則》）（2）氣蒸云夢澤，______________。（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）（3）_________________，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（4）分野中峰變，_________________。（王維《終南山》）（5）___________，非利足也，而致千里。（荀子《勸學(xué)》）（6）捐軀赴國難，_________________。（曹植《白馬篇》）（7）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，_________________。（周敦頤《愛蓮說》）（8）醉里吳音相媚好，___________________。（辛棄疾《清平樂·村居》）7、微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。①二十四節(jié)氣是中華民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。請你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個(gè)，描寫與此節(jié)氣相對應(yīng)的自然或人文景象。要求語言生動(dòng)，具體形象；不少于150字。②近日某學(xué)校為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。該系統(tǒng)不但可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生，還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為；每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案，作為綜合測評(píng)成績的重要指標(biāo)。對此有人表示支持，有人表示反對，請談?wù)勀愕目捶āＲ螅河^點(diǎn)明確，條理清晰；150字左右。③請從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物，以他（她）的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩或一段抒情文字，抒發(fā)自己的悔恨之情。要求：感情真摯，合乎情理；不超過150字。8、《紅樓夢》里用“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”描寫兩個(gè)主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個(gè)人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以內(nèi)。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一鐵人王進(jìn)喜，寧肯少活20年拼命也要拿下大油田，現(xiàn)在的年輕人，也需要這種信念！材料二復(fù)興號(hào)1分鐘前進(jìn)5833米，問鼎世界第一，中國速度，讓世界刮目相看。材料三大街小巷的快遞小哥、外賣小哥，讓我們的生活越來越便利。從以上三則材料中，你看到了什么，想到了什么，思考了什么？如果放眼中華民族歷史的發(fā)展，作為年輕人，你應(yīng)該具備怎樣的胸懷和夢想！請據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、1．畫線句引用德國哲學(xué)家謝林的話，闡明神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用，增強(qiáng)說服力；結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起后文關(guān)于良渚文化中神話敘事的意義的論述。2．從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。3．D4．A5．良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話，這是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，具有文化源頭的深刻意義。良渚文化出土的文物體現(xiàn)了“天圓地方”和“龍鳳交匯”的神話觀，奠定了中國統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ)，形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提。【解析】1．本題考查引用的作用。解答此類題目，考生應(yīng)當(dāng)分析文本的體裁，然后根據(jù)引用的具體內(nèi)容，來看這個(gè)引用在該段或者該篇中起到的作用。題目是，分析“德國哲學(xué)家謝林曾說：‘一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族。’”本文是學(xué)術(shù)論文，而引用的是德國哲學(xué)家的名言，這種引用的首要作用是增強(qiáng)說服力；然后分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。這段名言闡述的是神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用，而下文⑧——?段闡述的是良渚文化中神話敘事的意義，因此這段名言恰好領(lǐng)起了后面的主要內(nèi)容。2．本題考查情境補(bǔ)寫。“補(bǔ)寫句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫句子，要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源文本。具體說，所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。語境是“這里的‘神話’當(dāng)然不是語言的傳說，而是”，說明后面填寫的不是“語言的傳說”。然后到下文去尋找不是語言傳說的內(nèi)容。第⑥段寫了神話流傳有三種途徑，第一種與語言有關(guān)，排除掉；第二種是和信仰結(jié)合，第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來的敘事；再結(jié)合第⑦段“良渚文化時(shí)期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無法完全重視，其文化特質(zhì)主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來的神話故事”，可見應(yīng)當(dāng)是“從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來的神話”；再結(jié)合后面第⑧段的“用璧祭天，用琮祭地”，第?段的“龍鳳呈祥”，可知這些神話是“先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話”。3．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題選不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng)，“是……祭天禮儀用器”錯(cuò)。原文是“良渚文化出土的‘十二節(jié)玉琮’，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器”，應(yīng)當(dāng)是“天地自然崇拜”的禮器。故選D。4．本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。本題選推斷與文意不一致的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大”錯(cuò)。原文是“良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話，因?yàn)橥醭菑U棄了，神話流傳下來。所以神話遠(yuǎn)比王城重要”，可見，是從良渚文化的價(jià)值來看，神話比王城重要，而不能推斷說申遺過程中神話起的作用比王城大。故選A。5．本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。題目是，作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。結(jié)合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神體現(xiàn)，具有文化源頭的深刻意義”可概括出“良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話，這是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，具有文化源頭的深刻意義”；結(jié)合第第10段“良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)”，第12段“經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統(tǒng)一神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提”，可概括出“良渚文化出土的文物體現(xiàn)了‘天圓地方’和‘龍鳳交匯’的神話觀，奠定了中國統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ)，形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提”。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。2、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時(shí)，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。C項(xiàng)，原文是“與之相伴相行”，而不是“之后”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，首先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。D項(xiàng)，“先立后破”不正確，由原文來看，應(yīng)為“先破后立”。故選D。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。A項(xiàng)，“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”錯(cuò)誤，原文中“這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度”，說明在明朝“旌表節(jié)孝制度”早已形成，而不是明朝士大夫們的行為“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”。C項(xiàng)，無中生有，原文只說“對宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，我們應(yīng)重視并加以繼承”。D項(xiàng)，“宋理學(xué)……反人性特點(diǎn)”不正確，原文說的是“明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)”。故選B。【點(diǎn)睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。3、1．B2．①生活講究：老人穿著考究；使用的餐具精美；房子的布置擺設(shè)含蓄婉約中透著美感。②心地善良：低價(jià)出租房子給小路，又不傷害小路的自尊心；等待小路吃飯，善待小路。③溫雅內(nèi)斂：希望讓小路陪她吃飯，但又不明說；自己內(nèi)心痛苦，卻不對外人流露；小路幫她做家務(wù)，總是優(yōu)雅地說謝謝。3．①“碗”是老人情感的載體，是老人生活中盛飯的碗，更是老人心中渴望盛滿親情的碗。②“碗”作為線索，貫穿小說始終，是小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的樞紐，使情節(jié)簡潔明了。③文中多次寫到精致的“碗”，表現(xiàn)出老人講究生活品味的特點(diǎn)，有助于塑造人物形象。④小說以“碗”為中心講述了老人和小路相互關(guān)心幫助的故事，富有生活氣息，贊美了人性的美好。⑤對“碗”的描寫，給小說涂上了一層“懸疑”色彩，激發(fā)讀者的閱讀興趣。【解析】1．本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的綜合分析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求：到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。B項(xiàng)，“是因?yàn)樽约耗昀闲袆?dòng)不便，想讓女孩每天幫自己買牛奶，順便照顧自己的生活”分析不正確。從原文來看，老人把房低價(jià)租給小路，一方面是因?yàn)樗吹叫÷窙]有租到房子，同情小路，另一方面是因?yàn)槔先俗约阂蚕Ｍ苡袀€(gè)人陪伴自己。故選B。2．本題考查分析人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論或者借助作品中其他人物對他的評(píng)價(jià)的語句，直接提取或概括即可。本題要求，結(jié)合作品簡要分析小說中老人“生活講究、心地善良、溫雅內(nèi)斂”的特點(diǎn)。從“她從來沒有見過如此精致的碗”“這是我小火三個(gè)小時(shí)燉出來的”可見，老人生活十分講究情調(diào)，用精美的餐具，花很長時(shí)間做可口的飯菜；“在聽到小路要租房的時(shí)候，她笑著說”“兩個(gè)房間，一個(gè)朝南，一個(gè)向北。你隨便選擇，價(jià)格都是一個(gè)月六百元”“小路有點(diǎn)不敢相信自己的耳朵，這可是黃金地段啊”“價(jià)格便宜是因?yàn)槲矣幸螅忝刻煜掳嗷貋矶嫉脦臀規(guī)б黄颗Ｄ獭笨梢姡先诵牡厣屏迹腰S金地段，裝飾豪華的房間出租給小路，其實(shí)只是為了幫助小路，所謂帶牛奶也只是她為減輕小路心理負(fù)擔(dān)的一種托辭；從小路時(shí)常出差，她已經(jīng)很久沒有與老人一起晚餐了。這天，她出差回來是下午三點(diǎn)多。進(jìn)門后，卻聽到了老人房間里傳出的抽泣聲，那聲音里夾雜著壓抑的悲涼。她一驚，老人低吟的哭訴聲聲傳來，‘老伴啊，你在那邊還好嗎？要不是等林子出獄，我真想快點(diǎn)去找你啊！我做夢都懷念一家人在一起吃飯的情景，我每天看著對面那只飯碗，都覺得是你或者孩子坐在那里跟我一起吃飯……’”可見，老人含蓄內(nèi)斂，內(nèi)心希望小路多陪陪自己，卻不肯給小路增加壓力，自己默默承受；“老人總是對小路笑笑，很優(yōu)雅地說著謝謝”可歸納出她溫文爾雅的特點(diǎn)。3．本題考查把握文章物象作用的能力。如果小說中引入特別重要的物象，其作用不外乎主要人物的性格特點(diǎn)、揭示主題等。有時(shí)物象反復(fù)出現(xiàn)，串起了相關(guān)情節(jié)，從而成為了文章的線索，兼有使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔谩１绢}要求回答“碗”在小說中的作用。“面上是一只騰飛的金鳳凰，碗的邊緣是一圈金色，與鳳凰交相輝映。骨瓷，薄，剔透，泛著凝白的光芒。小路看了好一會(huì)兒，她從來沒有見過如此精致的碗”體現(xiàn)老人的生活追求，塑造老人的形象；“每天看著對面那只飯碗，都覺得是你或者孩子坐在那里跟我一起吃飯”寄托了老人對老伴的思念之情；“面前又是那盛滿了米飯的碗，飯香彌漫；那凝白剔透的碗面之上，紅梅怒放，春意盎然”碗是連接她們兩人的紐帶，體現(xiàn)出他們互相關(guān)愛、幫助的精神；盛著米飯的“碗”貫穿全文，是全文的線索。總之，結(jié)合文本，從情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)、主題、效果幾個(gè)方面進(jìn)行分析，然后用簡潔的文字概括即可。4、1．B2．以蘇東坡坎坷的人生經(jīng)歷襯托出卓吾更加凄涼的晚景。3．D4．整散結(jié)合。前一句用排比修辭構(gòu)成整齊的句式，強(qiáng)調(diào)卓吾對自己所著之書的喜愛和自信；后一句用簡潔的的語言構(gòu)成散句，表明成書的過程，真率快語，真誠相邀。全句讀來朗朗上口，活畫出李贄卓異不凡的神情。5．贊嘆卓吾有才華；哀嘆卓吾悲慘遭遇；詫異巧遇卓吾遺著；懷念老友卓吾；盼望為卓吾遺著續(xù)全，閱訂以及藏于名山，等待有緣之人出版流傳。【解析】1．試題分析：本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，此題明顯填寫語氣詞，“也”肯定色彩，“乎”表疑問，“歟”表反問，均不合適。故選B。2．試題分析：本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。插敘是敘述的方式之一。其特點(diǎn)是在原來的敘述過程中，由于表達(dá)的需要，中斷原來的敘述插入另一段敘述，插入的敘述結(jié)束后，再繼續(xù)原來的敘述。插敘的向容，或是過去的事，或是另外一件事。插敘的作用一般包括以下幾點(diǎn)：（1）插入的內(nèi)容對主要情節(jié)起補(bǔ)充襯托的作用。（2）有時(shí)會(huì)起到解釋說明的作用。（3）使文章脈絡(luò)清晰。（4）使文章結(jié)構(gòu)緊湊。注意分析二者之間的關(guān)系，然后具體的解釋：以蘇東坡坎坷的人生經(jīng)歷襯托出卓吾更加凄涼的晚景。3．試題分析：此題考查對“理解文章中重要句子的含義”的理解。原文是：李卓吾便點(diǎn)首曰“卓老子一生都肯讓人。難著書則吾實(shí)實(shí)地有二十分膽量，二十分見識(shí)，二十分才力，若信得過否？”注意根據(jù)文意理解，由語句“卓老子一生都肯讓人。難著書則”判斷。故選D。4．試題分析：本題考查對語言的賞析。讓語言出彩的藝術(shù)手法是多種多樣的，恰當(dāng)運(yùn)用藝術(shù)手法（隱喻、擬人、象征等），使抽象的概念變得形象，直露的意思變得含蓄。而形象、含蓄的語句卻增添了理解、品味的難度，考生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)剝離藝術(shù)手法，還原本意，領(lǐng)會(huì)其所表之情，所達(dá)之意，把它作為理解句子含意的切入點(diǎn)。注意回答出手法及效果。5．試題分析：本題是一道探究題，要求考生對文中重要語句進(jìn)行個(gè)性化理解與探究，雖然帶有一定的開放性，但立足點(diǎn)還是對文章整體內(nèi)容的把握，故解答該題時(shí)，應(yīng)從文章的主要內(nèi)容、中心、寫作意圖、作者觀點(diǎn)等方面加以探究。考生可從文中摘選相關(guān)觀點(diǎn)加以概括，也可結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延伸，言之有理即可。注意結(jié)合文章的結(jié)尾的段落分析文章的主旨：贊嘆卓吾有才華；哀嘆卓吾悲慘遭遇；詫異巧遇卓吾遺著；懷念老友卓吾；盼望為卓吾遺著續(xù)全，閱訂以及藏于名山，等待有緣之人出版流傳。參考譯文：有人評(píng)論說：“胸中沒有萬卷書，就不能隨意評(píng)論人物。”然而寫書到達(dá)萬卷的數(shù)量，不也接近讀書萬卷的狀態(tài)嗎？除了張司空之外還有幾個(gè)人能夠做到呢？我從漢朝的劉向、唐朝的仆射，宋朝的王安石，蘇軾（的文章）中明白這一點(diǎn)。然而從蘇子瞻（的時(shí)代）到今天已經(jīng)過了三百多年了，我從揚(yáng)升庵和李卓吾（的文章）中見到了這種狀態(tài)。有人說李卓吾，是繼承孟子的第一個(gè)人，我懷疑這種說法太過頭了。又有人說是他是蘇軾的承繼者，按照卓吾的生平經(jīng)歷來看，大概和東坡暗中符合，但是卓吾是更加凄慘的。我過去在吳地做縣令時(shí)，和卓吾一起游覽了黃鵠磯，交談之間談到寫書，李卓吾就點(diǎn)頭說：“我一生都愿意謙讓他人。難得在寫書上我的的確確有二十分的膽量，二十分的見識(shí)和二十分的才力，你相信我嗎？”我唯唯地答應(yīng)，于是問他說：“你寫的幾部書里，最得意的是那一本？”卓吾說：“（所有的書）都是我得意的作品。都不能忽視。《藏書》，是我一生的精神寄托：《焚書》，是我一生經(jīng)歷的寄托，《說書》，是我一生學(xué)問的寄托。另外還有十本書，大約六百多張紙，在其中或者匯集了幾本書（的內(nèi)容），或者附加了我自己的想法，這是我一生的精神通達(dá)，娛樂讓自己心神寧靜時(shí)的寄托，還有沒有寫完，寫完了請你來幫我校對它們。”從此之后和我告別，他往南邊，我往北邊。不過幾年，卓吾竟然因?yàn)樵庥龅溁妓廊チ耍媸翘上Я耍〖河夏辏抑鞒株兾骺婆e考試結(jié)束，再次感謝天子恩寵我使我受命，晚上，住在三教寺，寺廟高閣中的一個(gè)壞了的書箱中，得到了（李卓吾）的稿件，閱讀它，不知不覺大聲叫著驚訝地起身。叫來老僧，拿著蠟燭一起看。我立刻問他說：“這份書稿是從哪里來的，為什么束之高閣？”老僧說：“是我的同鄉(xiāng)溫陵的卓吾被抓住時(shí)寄給我的，叮囑我秘密地放在枕頭里，不要讓別人看見，今天他人已經(jīng)死去了，書還有什么用？”我說：“啊！真實(shí)太神奇了，沒有想到今天能夠在看到卓吾（寫的書），卓吾（的思想）恐怕不會(huì)消亡了！”痛惜他的書前后幾年都遭受被老鼠啃食的厄運(yùn)，我用書袋接受卓吾思想的“香火”，所以在燕居住的時(shí)候借著補(bǔ)寫并補(bǔ)全它，交給聰明的人看并且修訂它，把它藏在名山之中，等待有緣的人刻下它讓它永遠(yuǎn)地流傳下去。5、（1）B（2）天山群峰聳立，似同腳下的嚴(yán)關(guān)比肩而立，大漠廣闊無邊，令人迷惘。描繪了一幅闊大雄渾的畫面。（3）前三聯(lián)描繪雄偉壯闊的自然形勝，氣勢雄壯，表現(xiàn)出豪邁的情感。尾聯(lián)將嘉峪關(guān)和函谷關(guān)作對比，表現(xiàn)出闊大的胸襟。【解析】

（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解和對技巧及情感的把握能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)逐一確認(rèn)正誤。B項(xiàng)，“視角由遠(yuǎn)及近”分析不當(dāng)，“樓閣”并非遠(yuǎn)處的樓閣，而是眼前嘉峪關(guān)的樓閣。故選B。（2）此題考查鑒賞詩歌景物形象的能力。解答此題要抓住詩句描寫的對象，看這些對象有怎樣的特征；之后展開想象，將其組成一幅畫面；再用準(zhǔn)確的詞語將畫面的特點(diǎn)概括出來即可。第三聯(lián)寫天山危巖高聳，筆直如削，如同與嘉峪關(guān)“摩肩”而立，襯托嘉峪關(guān)的高大雄偉；“瀚海”則是寫塞外大漠，一片蒼茫，一眼望去看不到邊，令人“迷惘”；展現(xiàn)雄關(guān)氣勢，營造闊大意境。（3）此題考查準(zhǔn)確把握詩歌思想情感的能力。解答此題要關(guān)注詩歌中的“景語”和“情語”，同時(shí)要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和作品的時(shí)代背景，做到知人論世。從詩人寫“嚴(yán)關(guān)百尺界天西”“飛閣遙連秦樹直，燎原斜壓隴云低”“天山巉削摩肩立”這些詞句中可看出，詩人對嘉峪關(guān)的雄偉壯麗十分贊頌；分別用“垣”“天山”等來反襯其高大；從“天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷”中還可看出詩人對壯麗山河之景的熱愛；最后一聯(lián)用反問和比喻，照應(yīng)開頭，將嘉峪關(guān)和函谷關(guān)進(jìn)行對比，表現(xiàn)闊大的胸襟。【點(diǎn)睛】分析詩歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。6、曲肱而枕之波撼岳陽城香霧云鬟濕陰晴眾壑殊假輿馬者視死忽如歸濯清漣而不妖白發(fā)誰家翁媼【解析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“肱”“撼”“鬟”“壑”“輿”“濯”“媼”。【點(diǎn)睛】名篇名句默寫常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、（1）一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽敞開各自的門戶。“驚蟄”來了，萬物復(fù)蘇。青草破土而出，柳樹伸出了鳥舌狀的葉芽，楊樹拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。田野里，十幾只無規(guī)則疾飛鳴叫的小鳥，它們?nèi)缇`，敏感、多動(dòng)，忽上忽下，它們的云色近似泥土，落下來便會(huì)無影無蹤。（2）我支持安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。安裝監(jiān)控系統(tǒng)無疑是對學(xué)生的一種行之有效的督促措施。有助于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺性，對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)是有益的。誠然，沒有人喜歡一直生活在監(jiān)控之下，但是從課堂的意義來看，課堂是教書育人的園地，是莘莘學(xué)子勇攀知識(shí)高峰的階梯，在這樣的環(huán)境中，心無旁騖的學(xué)習(xí)才是正途。正所謂“身正不怕影子斜”，若是我們都能做到認(rèn)真聽講，就算按照監(jiān)控系統(tǒng)也不會(huì)有如坐針氈的感覺。（3）也許您只是我人生旅途上的一個(gè)不知名的陌生人，但是您在我心中留下的形象是非常高大的，讓我看到了自己心靈深處的渺小。也許您的身份是卑微的，但您的行為卻是高尚的，讓我看到了自己的自私冷漠。不知名的車夫，請接受我的敬意！【解析】

（1）本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“從‘驚蟄’‘芒種’‘立秋’‘大雪’……中任選一個(gè)，描寫與此節(jié)氣相對應(yīng)的自然或人文景象。要求語言生動(dòng)，具體形象；不少于150字”，然后結(jié)合自己的生活常識(shí)回顧與二十四節(jié)氣相關(guān)的自然景象或人文景象，再加以描述。如“驚蟄”，考生可以思考如下問題：你聽到雷聲了嗎？蟄伏在土壤中小動(dòng)物們醒了嗎？如“春分”，考生可以思考如下問題：有沒有注意到晝夜差不多平分了，開花的植物越來越多了？如“清明”，可以思考如下問題：空氣清新明潔、草木繁茂，桃李梅杏你是否還傻傻分不清？如“谷雨”，雨水增多了，谷類長勢甚好，又有一些植物開始開花了。如“立夏”，吃了椿芽，感受到夏天的氣息，蟲子也多了起來。知道了這些，然后進(jìn)行描寫即可。（2）本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“對此有人表示支持，有人表示反對，請談?wù)勀愕目捶āＲ螅河^點(diǎn)明確，條理清晰；150字左右”，然后分析材料中涉及的事件是什么，支持者的理由是什么，反對者的理由是什么，明確了這些之后即可進(jìn)行寫作。從材料來看，事件是“在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)”，該系統(tǒng)的作用是“可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生，還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為；每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案，作為綜合測評(píng)成績的重要指標(biāo)”；這種做法的目的是督促學(xué)生的學(xué)習(xí)，目的是好的，所以支持者可以從這種做法的目的、學(xué)生的責(zé)任以及課堂的意義等幾個(gè)方面分析，如反對可以從這種做法侵犯學(xué)生的隱私方面分析。答題的時(shí)候，首先要明確表明觀點(diǎn)，然后陳述理由。（3）本題考查學(xué)生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物，以他（她）的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩或一段抒情文字，抒發(fā)自己的悔恨之情。要求：感情真摯，合乎情理；不超過150字”，然后回顧這些文章，找出文中誰對誰有“悔恨之情”，“悔恨”的原因是什么，接著安裝要求進(jìn)行寫作即可。如《吶喊》中的《一件小事》，文中主要塑造兩個(gè)人物形象，“我”和“車夫”，人力車夫撞到人但并沒有其他人看見，他冒著被人訛詐的情況下還去幫助老人，“我”一開始對“車夫”的做法是不以為然的，“我”認(rèn)為老婦人并沒有受傷，便對車夫說，“沒有什么的。走你的罷！”還怪車夫多事，后來“我”認(rèn)識(shí)到了自己思想的武斷，掏出一大把銅元給車夫。從中可以看出，“我”一開始的做法和想法是錯(cuò)誤的，最后想要用錢來表達(dá)自己的歉意顯然也是錯(cuò)誤的，所以考生可以圍繞這個(gè)表達(dá)對車夫的悔恨之情。8、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識(shí)記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識(shí)，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運(yùn)悲苦，無情；《恨無常》詠嘆元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達(dá)，夫婿早逝。等等。考生將這些知識(shí)系統(tǒng)化，可以幫助學(xué)生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無瑕”，比喻人或事物完美得無缺點(diǎn)。《紅樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點(diǎn)；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛情愈發(fā)展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn)；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。9、【例文】有夢勇敢追黨的十八大召開不久，總書記提出了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在面對當(dāng)前新形勢、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇的情況下，對于廣大青年人來說，如何播種夢想、點(diǎn)燃?jí)粝耄屪约焊矣谟袎簟⒂掠谧穳簟⑶谟趫A夢，為實(shí)現(xiàn)中國夢增添強(qiáng)大的正能量，就是要以實(shí)際行動(dòng)從小事做起、從點(diǎn)滴做起、從干好本職工作做起，把夢想與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來。俗話說：千里之行始于足下。要為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗，首先要扎扎實(shí)實(shí)工作，在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上，用行動(dòng)勾畫自己的個(gè)人夢，個(gè)人夢是實(shí)現(xiàn)中國夢的前提和基礎(chǔ)，中國夢為實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢指明了方向。中國夢是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的時(shí)代主題，個(gè)人夢是設(shè)計(jì)自己人生理想、奮斗和出彩的目標(biāo)，只有用強(qiáng)大的中國夢作為人生的航標(biāo)，才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢中不迷失方向，才能樹立追夢、圓夢的信心和勇氣，使個(gè)人的夢想?yún)R聚到中國夢的時(shí)代朝流之中。國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中華兒女千百年來的不懈追求，實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要如數(shù)個(gè)行業(yè)、如數(shù)個(gè)群體和無數(shù)個(gè)具體而微小的“個(gè)人夢”共同構(gòu)筑，我們每有夢才有方向，有夢才有希望。如何在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，在為人民服務(wù)中書寫人生華章，既要我們敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，又要用心感悟夢想與現(xiàn)實(shí)的無情差距帶來的艱辛和感動(dòng)，這樣就不致于被突如其來的打擊所壓垮。圓夢就是要為自己實(shí)現(xiàn)夢想鼓勁加油。理想指引人