試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁中華文化的世界意義專項練習--2024屆高三歷史統編版二輪復習1．伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務。亞當?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時極而轉”的思想,論述自由競爭與價格波動。這說明（

）A．文明需要互鑒,文化需要交流 B．中國傳統文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D．借用中國學術成近代西方風潮【答案】A【詳解】材料反映的是伏爾泰和。亞當?斯密二人均對中國文化進行借鑒，說明的是文明需要互鑒,文化需要交流，A項正確；B項錯在“普適性”，排除；啟蒙思想屬于資本主義思想，其只是借助儒家思想的某些內容為其服務，但二者有著本質的區別，故“啟蒙思想的源頭是孔子的思想”的說法不符合史實，排除C項；D項錯在成為風潮，排除。故選A項。2．明清之際的思想家方以智認為“泰西質測（自然科學）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學，并提出“質測即藏通幾（哲學）”的哲學觀。同時期黃宗羲撰寫的《授時歷故》等多部科學著作，也大量地吸收了西方科學知識。這反映出明清之際（

）A．中學未能突破傳統窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍認可C．中西方文化的全面融合 D．經世致用與西學東漸相互影響【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：明清（中國）。根據材料可知明清之際的思想家方以智、黃宗羲等人積極學習西方科學知識，結合所學，明朝中期起，思想界出現反傳統的傾向，同時傳教士等將外國科技傳入中國，方以智、黃宗羲等思想家一方面批判理學，倡導經世致用，另一方面主張以開放的胸懷會通中西文化，積極學習西方科技，反映出經世致用與西學東漸相互影響，D項正確；材料主旨是肯定明清之際思想家學習西方科技的做法，而非指出其局限性，排除A項；當時認可和學習西方科技的主要是少數進步思想家或科學家，“普遍認可”說法不符合史實，排除B項；明清之際出現了西學東漸的潮流，但中國采取閉關鎖國的政策，阻礙了中西文化交流，因此“全面融合”說法不符合史實，排除C項。故選D項。3．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國后被廣泛用于政治上的許多領域，成為指導新中國的一個廣泛的政治原則。以下選項可以作為論據證明此看法的是（

）A．運用和平贖買政策改造資本主義工商業 B．實行三三制政權維護抗日民族統一戰線C．一國兩制在臺灣香港問題上的成功實施 D．擱置爭議，共同開發解決國際領土爭端【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：現代（中國）。材料“君子和而不同，小人同而不和”意思是，君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際并不講求真正的和諧貫通，即求同存異思想，結合所學知識可知，中國在南海問題等問題上擱置爭議，共同開發，解決國際領土爭端，有利于國際和平與國家發展，符合提議，D項正確；和平贖買政策是以一定代價把資產階級的生產資料逐步實行國有化的政策，與求同存異思想無關，排除A項；三三制時間是在抗日戰爭時期，與材料“建國后”不符，排除B項；一國兩制并未在臺灣問題上成功實施，排除C項。故選D項。4．據《三國史記·高句麗本紀》記載，公元372年，高句麗“立太學，教育子弟”，講授儒家經典“五經”。這主要說明（

）A．朝鮮深受中華文化影響 B．中國史籍關注周邊發展C．三國時期儒家思想發展 D．中國強化對高句麗統治【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據設問可知，這是本質類題目，時空是公元372年的高句麗。根據材料“公元372年，高句麗‘立太學，教育子弟’，講授儒家經典‘五經’。”可知，反映了高句麗深受中國儒家文化的影響，A項正確；“中國史籍關注周邊發展”與題干主旨不符，排除B項；三國時期儒家思想面臨佛道思想的沖擊，排除C項；材料體現不出中國統治高句麗的信息，與史實不符，排除D項。故選A項。5．閱讀如表“宋與高麗（朝鮮半島）的官方貿易”。該史料可直接用于說明（

）

貿易物品宋—高麗貿易物品高麗—宋禮服、金銀器、漆器、樂器、祭器、絲織品、茶、酒、藥物、佛戲、書籍馬匹、盔甲、銅器、御衣、幞頭、金銀器、綾羅等織物、紙、器仗、弓箭、螺鈿器、松子、香油、參A．陸上絲綢之路在宋時仍有優勢 B．朝貢貿易的政治色彩濃厚C．高麗熱衷于吸收學習中華文化 D．宋與高麗經濟的互補性弱【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據設問可知，這是推斷類題目，時空是宋代與高麗王朝時期。根據材料“禮服、樂器、祭器、藥物、佛藏、書籍”等來看，宋輸入高麗的多為文化禮儀類為主，由此可見，高麗對宋文化的認同度高，熱衷于吸收學習中華文化，C項正確；結合教材地圖，宋與高麗并沒有在陸地接壤，北方是遼金，排除A項；材料未涉及政治色彩濃厚的特征，排除B項；從雙方的商品看，除了金銀器，其他都有互補性，排除D項。故選C項。6．下列中外文明交流的史實，按照時間先后順序排列正確的是（

）①陸上絲綢之路開通

②儒家經典傳入歐洲

③鄭和船隊出使西洋

④高僧鑒真東渡日本A．①②③④ B．①④③② C．①③②④ D．③①④②【答案】B【詳解】本題是組合選擇題。時空是古代（中國）。本題要求按時間先后順序排列。①漢朝開通陸上絲綢之路；②明朝后期儒家經典傳入歐洲；③明朝前期鄭和船隊出使西洋；④唐朝高僧鑒真東渡日本。時間先后順序是①④③②，B項正確；ACD項排序錯誤，排除ACD項。故選B項。7．有學者認為古代中華文明對周邊地區產生了深刻影響，形成了特征非常鮮明的中華文化圈。下列中國周邊國家的文明成果，能夠印證這一觀點的是（

）①印度的種姓制度

②高麗王朝的選官制度③日本的語言文字

④越南李朝的官制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【詳解】結合所學知識可知，高麗王朝引入科舉考試選拔官員，②符合題意；隋唐時期，漢字大量傳入日本，極大影響日本語言文字形成，③符合題意；越南李朝模仿中國官制設置官吏，④符合題意。結合上述分析可知，②③④符合題意，D項正確；印度的種姓制度是一種嚴格的等級制度，沒有受到中華文明的影響，①不符合題意，排除ABC項。故選D項。8．有學者認為，中國人發明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據，也打開了世界每一角落的大門。”“火器的出現促進了人們對彈道學的研究，而這方面的研究是近代力學的基礎工作。”由此可知，火藥武器的使用對歐洲的影響有（

）①有利于民族國家的形成

②推動了歐洲國家的海外殖民擴張③加快了歐洲科學技術發展

④導致歐洲形成王權與教權并立的局面A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】A【詳解】本題是組合選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是影響題，時空是近代歐洲。根據材料“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據，也打開了世界每一角落的大門”及所學可知，火藥武器的使用有利于歐洲國家消除割據，實現統一，有利于民族國家的形成，①項正確；火藥武器有助于歐洲國家進行海外殖民擴張，使歐洲人“打開了世界每一角落的大門”，②項正確；據材料“火器的出現促進了人們對彈道學的研究，而這方面的研究是近代力學的基礎工作”可知，火藥武器推動了力學等自然科學的發展，③項正確；歐洲教權與王權并立的局面形成于8世紀，此時火藥還未傳入歐洲，④項錯誤。A項正確，排除BCD項。故選A項。9．“格致”原指中國傳統道德修養的重要方法。近代《清會典》載“凡格致之學有七”，“一曰力學，二曰水學，三曰聲學，四曰氣學，五曰火學（即熱學），六曰光學，七曰電學。”這一變化（

）A．推動了中國傳統儒學近代化 B．標志物理學在中國的誕生C．是“西學東漸”的必由之路 D．為引進西方科技創造條件【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據次題干的提示詞，可知是影響題。時空是：近代（中國）。據題干信息可知，“格致”原指中國傳統道德修養的重要方法，近代成為對力學、光學、電學等西方近代自然科學的統稱，反映了近代中國人對西方科技的了解加深，將西方科技與傳統的儒學聯系起來，有利于國人對西方科技的接納，這些為引進西方科技創造條件，D項正確；代指近代西方科技的“格致”與傳統儒家的“格致”有根本不同，體現傳統儒學與近代西方科技的碰撞，而非儒學的近代化，排除A項；近代科學誕生于西方而非中國，中國的近代物理學是從歐洲傳入的，排除B項；“西學東漸”的路徑是多樣的，并非只有一種，排除C項。故選D項。10．2003年，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，對傳承民族文化，維護文化多樣化和創造性有重要意義。觀察下圖，截至2020年底，世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家位于圖中（

）A．① B．② C．③ D．④【答案】C【詳解】通過觀察地圖，結合所學知識可知，截至2020年底，世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家是中國，即位于圖中③處的國家，C項正確；圖中①處即北非的埃及并不是當今世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家，排除A項；意大利即圖中②指向的國家并非世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家，排除B項；圖中④指向的墨西哥并非當前世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家，排除D項。故選C項。11．法國著名漢學家艾田蒲認為，人類文明是一個互相依賴、互為補充的有機體。他將18世紀歐洲出現長達百年的“中國熱”稱作“中國之歐洲”。與“中國熱”現象相關的是（

）A．絲綢之路開通后中國的絲綢和瓷器等開始傳入歐洲B．佛教與中國傳統文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大發明等技術推動了歐洲的思想解放和社會進步D．儒家經典引起歐洲上層社會和知識分子的熱烈反響【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據設問詞可知是正向題。時空是18世紀（歐洲）。據所學知識可知，中國的儒家經典受到了啟蒙思想家的推崇，成為他們反對君主專制的有力武器，D項正確；絲綢之路在漢朝時期已經開通，與18世紀不符，排除A項；佛教與中國傳統文化融合完成的標志是宋代理學，與18世紀不符，排除B項；四大發明的外傳至歐洲，主要是在宋元時期，與18世紀不符，排除C項。故選D項。12．美國學者德克﹒卜德曾這樣描述某項發明：“它對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項發明是A．印刷術 B．造紙術 C．指南針 D．火藥【答案】B【詳解】由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知，這是對造紙術的描述。東漢時期，蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網做原料，改進了造紙術，促進了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項正確；印刷術主要是促進文藝復興和宗教改革的興起，A錯誤；指南針主要是促進地理大發現，C錯誤；火藥主要是資產階級戰勝騎士階層，D錯誤。【點睛】本題以美國學者德克?卜德的一段話為切入點，考查造紙術的相關知識，注意識記紙的出現及蔡倫改進造紙術的相關史實。13．在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：《長安旅舍與于慎微長官接鄰》朝鮮

崔致遠上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉少知己，莫厭訪君頻。《讀漢高帝紀》日本

那波守之漢業乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用謔。據此可知（

）A．東亞地區在各個方面深受唐文化影響B．古代朝鮮、日本的社會制度來自唐朝C．中華文化對朝鮮、日本產生了一定的影響D．中華文化在吸收外來文化的基礎上不斷發展【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題，根據題干設問可知是推斷題，準確的時空是古代的朝鮮和日本。根據題干可知古代朝鮮和日本許多人使用漢字寫詩，結合所學可知古代朝鮮和日本與中國交流頻繁，并且受到中國文化的影響，即說明中華文化對朝鮮、日本產生了一定的影響，C項正確；A項說法過于絕對，而且題干沒有提到其他東亞國家和其他方面的影響，排除A項；材料主要強調中國文化對朝鮮和日本文化的影響，沒有提到政治制度，排除B項；材料反映中國文化對朝鮮和日本文化的影響，而不是中華文化對其他文明的吸收，主旨不符，排除D項。故選C項。14．有學者認為，“如果說漢代絲綢之路引發了各國之間互相接觸的強烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經在很大程度上實現了……從商貿活動到文化交流，是一個飛躍性的發展，帶來了文化融合的多元格局。”下列項中，不能佐證該觀點的是（

）①中國漢字傳入日本和東南亞地區②中國式園林成為歐洲的風尚③佛教完成本土化，禪宗成為主流④朝鮮王朝組織編撰《高麗史》A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④【答案】C【詳解】本題是組合選擇題。時空是：漢代到隋唐（中國）。據所學知識可知，公元前4世紀至公元3世紀,漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區，不在隋唐時期，①符合題意，中國式園林成為歐洲的風尚是在16至18世紀，不在隋唐時期，②符合題意，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》是在15世紀中期，不在隋唐時期，④符合題意，①②④符合題意，選擇C項；A項選擇不全，排除A項；佛教完成本土化，禪宗成為主流是在隋唐時期，③不符合題意，排除BD項；故選C項。15．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統建筑藝術結合，創造出各種造型美觀、千姿百態的佛塔。這反映了A．佛教傳入豐富了中國文化的內涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連【答案】A【詳解】魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎上創造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應運而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內涵，A項正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統建筑藝術結合，推動漢字中產生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項錯誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項錯誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現，不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項錯誤。16．有學者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成‘漢字文化圈’。”該文化圈又因漢字所承載的中華文明，被稱為“中國文化圈”。下邊可以佐證這一說法的是（

）①朝鮮許多學者的漢文造詣深厚

②日本曾把儒家經典作為教科書③越南在漢字基礎上創造出諺文

④首爾景福宮的門均以漢字命名A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【詳解】根據“該文化圈又因漢字所承載的中華文明”可知，“中華文化圈”是以漢字為承載，所以朝鮮許多學者的漢文造詣深厚，日本曾把儒家經典作為教科書和首爾景福宮的門均以漢字命名都體現了以漢字為承載的中華文化圈，①②④符合題意，B項正確；越南在漢字的基礎上創造出的是喃字，③不符合題意，排除包含③的ACD項。故選B項。17．據《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節在覲見皇帝后，大部分被安排進國子監學習，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，學成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學習，這一時期的中日交流（

）A．推動了中國印刷技術的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會的變革 D．導致日本中央集權體制瓦解【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。據本題材料信息得出主要結論：日本使節來華以后，由政府安排進國子監學習，學成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法。結合所學，古代日本社會受到唐朝的影響巨大，7世紀中期的大化改新，日本以學習和模仿古中國唐朝的經濟和政治制度為主要內容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚佛法和傳播唐朝文化方面發揮了重要作用，C項正確。根據材料信息，這一時期的中日交流內容主要是制度、文化與宗教，而非技術，排除A項；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，排除B項；據所學知識，日本中央集權制度于10世紀開始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集權制度的建立，而非導致瓦解，排除D項。故選C項。18．【加試題】20世紀60代，有學者發表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真偽》，從文章和書跡兩個方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發表《<蘭亭序>的真偽駁議》，表示不同意見。對此，該學者又寫了《<駁議>的商討》以作回應。毛澤東當年對此形式頗表贊同。這種討論方式說明A．對歷史真實性的追求重于對歷史的價值判斷是史學家的使命B．學術爭論以澄清事實為鵠的，并不承載還原歷史真實的責任C．歷史學應像其它社會科學一樣提倡百家爭鳴，而非定于一論D．歷史的價值判斷往往導致歷史學家對歷史事實的傾向性選擇【答案】C【詳解】據材料并結合所學知識可知，20世紀60代關于蘭亭序的真偽的爭論體現了當時得到毛澤東肯定的百家爭鳴的文化特點，故C選項正確；材料主旨是說明學術爭鳴的現象存在，而不是說明對歷史真實性的追求，故A選項錯誤；學術爭論有利于澄清事實、還原歷史真實，故B選項錯誤；材料涉及的是蘭亭序的真偽的爭論，而不是歷史學家對歷史事實的傾向性選擇，故D選項錯誤。故選C。19．2015年2月到6月，貴陽孔學堂與國際多媒體文化協會合作，發起面向全球漫畫藝術家征集"孔子與中國”漫畫大賽活動。短短的四個月內，“孔子與中國”漫畫大賽組委會就收到了來自全球67個國家和地區的1120幅作品。這反映出當前A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢加強C．儒學引領世界藝術發展價值走向D．世界科技文化發展日新月異.【答案】A【詳解】根據材料“大賽組委會能夠收到來自全球67個國家和地區的1120幅作品”可知中國文化具有國際影響力和感召力，A項正確；世界文化是多元的，趨同化趨勢不符合史實和現實，排除B項；孔子和中國文化具有世界影響力，但是不能說明儒學引領世界藝術價值走向，排除C項；材料并未體現科技的發展情況，排除D項。故選A項。20．中國儒家認為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強調“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質。這說明日本武士道的出現（

）A．適應了日本政治發展態勢 B．否定了中國的儒家文化C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是影響題，時空是古代日本。根據材料及所學可知，武士階層是為領主服務的，當時日本封建領主勢力強盛，強調忠誠等品格，武士道適應了日本政治發展態勢，A項正確；武士道強調的“義”“仁”“勇”“克己”等思想是對儒家文化的繼承與發展，排除B項；日本武士道的出現不是為了阻滯中華文化的傳播，中華文化在日本得到廣泛傳播，排除C項；武士道是在神道教基礎上形成的，排除D項。故選A項。21．北京故宮是一座保存完整、輝煌壯麗的古建筑群。閱讀材料，回答問題。材料一：北京故宮是體現中國古代儒家禮制的最佳樣本。在總體布局上最接近《周禮·考工記》中“左祖右社，前朝后市”的王城規劃思想。天子居中而立，象征四方一統，天下歸心。歷代帝王“以孝治天下”，尊祖孝親的觀念體現在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟。宮殿的布局禮序，通過建筑群的組合，形成有中心、有拱衛、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現天子至尊。紫禁城中的單體建筑，臺基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫等，因為用途和使用者的身份不同，也有著不可逾越的等級規制。紫禁城特有的裝飾和內部陳設具有展示皇家威儀、氣派和區分建筑等級的作用。——摘編自張加勉《解讀故宮：一座宮殿的歷史和建筑》材料二：故宮文化延續近500年，既有對更為久遠的中國封建社會皇家文化的傳承，又有其新的發展特點，雖然其間有變異，但相對來說有著穩定性，充分體現了中華傳統的主流文化，同時更帶有多民族文化融合的特征。……一方面，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、或者說是宮廷文化，國運興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規律性的東西來。另一方面，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統文化又接續著現代文明，經歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統的，也是現代的；是歷史的，也是未來的。——摘編自鄭欣淼：《多維視域中的故宮學——范疇、理念與方法》(1)據材料一，歸納“故宮是體現中國古代儒家禮制的最佳樣本”的相關信息(2)據材料二并結合所學知識，從多維度的視角簡析故宮文化價值的體現。【答案】(1)總體布局上體現天子一統的規劃設計思想;修建堂廟體現尊祖孝親的觀念;宮殿的空間布局體現皇權至尊;單體建筑的等級差異體現嚴格的禮制;獨特的裝飾和陳設體現皇家地位。（任三點即可）(2)古代建筑文化的杰出代表;中國傳統主流文化的樣本;中國古代歷史發展的見證;統一多民族融合發展的體現;傳統文化的創新發展代表;民族文化世界性的象征。（任三點即可,其它言之有理也可）【詳解】（1）本題是特點類材料分析題，時空是古代（中國）。據材料一“天子居中而立，象征四方一統，天下歸心”可知，總體布局上體現天子一統的規劃設計思想；據材料一“歷代帝王‘以孝治天下’，尊祖孝親的觀念體現在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟”可知，修建堂廟體現尊祖孝親的觀念；據材料一“宮殿的布局禮序，通過建筑群的組合，形成有中心、有拱衛、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現天子至尊”可知，宮殿的空間布局體現皇權至尊；據材料一“紫禁城中的單體建筑，臺基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫等，因為用途和使用者的身份不同，也有著不可逾越的等級規制”可知，單體建筑的等級差異體現嚴格的禮制；據材料一“紫禁城特有的裝飾和內部陳設具有展示皇家威儀、氣派和區分建筑等級的作用。”可知，獨特的裝飾和陳設體現皇家地位。（2）本題是影響類材料分析題，時空是古代（中國）。據所學可得出，古代建筑文化的杰出代表；據材料二“充分體現了中華傳統的主流文化”和所學可得出，中國傳統主流文化的樣本；據材料二“故宮文化延續近500年”和所學可得出，中國古代歷史發展的見證；據材料二“同時更帶有多民族文化融合的特征”和所學可得出，統一多民族融合發展的體現；據材料二“既有對更為久遠的中國封建社會皇家文化的傳承，又有其新的發展特點”和所學可得出，傳統文化的創新發展代表；據材料二“以博物院的姿態屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的”和所學可得出，民族文化世界性的象征。22．中華文化的發展及傳播在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心——華夏族，其華夏認同觀念對中國后世發展有巨大影響(1)中原各國自稱“華夏”，中原民眾產生華夏認同觀念是在（________）（單選）A．夏朝

B．商朝

C．西周

D．春秋春秋戰國時期，社會出現大變革，面對禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說，成為后世思想文化的源頭(2)將以下思想家與其主張準確對應。①孔子

A．五德之次，從所不勝，故虞土夏木②老子

B．天下有道，則禮樂征伐自天子出③鄒衍

C．天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧④韓非子

D．大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥⑤墨子

E.故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師先秦之后，中華文化繼續發展。為鞏固大一統的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學，抨擊君主專制，倡導經世致用。1840年鴉片戰爭爆發后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學與民主成為中華民族追求的價值目標。五四運動以后，馬克思主義與中國實際結合，推動了中華文化的進步。——改編自《高中歷史教科書·選擇性必修3·文化交流與傳播》(3)閱讀以上文字，結合所學，中華文化不斷發展的因素有哪些？中華文化在自身發展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發展。以琉球王國為例：1372年琉球諸國與明朝通過朝貢冊封建立宗藩關系，1429年中山王尚巴志建立起統一的琉球王國，仍然一直與中國保持著宗藩關系。從14世紀末起，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和思想文化逐漸在琉球傳播。出于維護統治秩序、加強中央集權的需要，琉球王國以中國儒家思想的“德治”“家天下”為治國理念，但“家文化”下的宗族觀念在琉球社會已經發生變異，如記錄家譜時，琉球久米村不嚴格區分輩分，記錄先人事跡時不避諱敢于直言事實，這與懷著對長輩尊敬之情揚善避惡記錄先人的中國不同；……琉球墓葬禮儀雖沿用中國習俗使用龜甲墓，但墓地規模略小，男女墓地相同，并不體現男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性參加墓葬祭祀活動。清明節祭祀祖先完畢后，會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進食，而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現象。——劉曉飛《古代中國文化在琉球的傳播發展與變異》(4)閱讀以上材料，結合所學，你如何認識中華文化在琉球王國的傳播？【答案】(1)D春秋。(2)①孔子：B；

②老子：D；③鄒衍：A；④韓非子

：E；⑤墨子：C；(3)順應中外時代發展的潮流而發展（應時代變遷而發展）；

新的經濟基礎推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經濟的發展；

吸收、融合外來先進文化；

統治者的需求與推動；

學者的對中華文化的改造與創新（任3點）(4)中華文化在琉球王國的傳播既展現了中華文化對周邊文化的強大輻射力與影響，體現了中華文化的世界意義，又體現了各國在世界文化交流過程中的傳承與創新進而促進了世界文化多樣性。隨著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關系，中國移民進入琉球，不但傳入了中國先進生產技術，更將琉球統治者需要，涌來維護中央集權的儒家治國理念與宗族觀念傳入當地。琉球王國家宗族觀念在孝道方面與中國宗族觀念本質上是相通的，都重視家文化，維護體現家族利益，體現了中國文化的世界意義但琉球“家文化”卻表現出尊重女性、追求平等、崇尚節儉等形式上的改變，這種變異反映了一國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合，其傳播效應才會更持久。文化的變異帶來了世界文化的差異性、多樣性。【詳解】（1）根據材料：“中原各國自稱‘華夏’，中原民眾產生華夏認同觀念”并結合所學可知，春秋時期，華夏認同觀念產生，D項正確。（2）根據材料“春秋戰國時期，社會出現大變革，面對禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說”并結合所學百家爭鳴的主張得出：①孔子主張:B天下有道，則禮樂征伐自天子出；②老子：D大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥；③鄒衍：A五德之次，從所不勝，故虞土夏木；④韓非子：E故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師；⑤墨子：C天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧。（3）根據材料“先秦到五四運動的發展歷程”得出順應中外時代發展的潮流而發展（應時代變遷而發展）；結合所學資本主義萌芽對中華文化的推動作用得出新的經濟基礎推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經濟的發展；結合所學中華文化的發展歷程得出吸收、融合外來先進文化；結合所學得出統治者的需求與推動；結合所學著名學者的推動作用得出學者對中華文化的改造與創新。（4）論題：根據材料“中華文化在自身發展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發展”得出中華文化在琉球王國的傳播既展現了中華文化對周邊文化的強大輻射力與影響，體現了中華文化的世界意義，又體現了各國在世界文化交流過程中的傳承與創新進而促進了世界文化多樣性。論述：根據材料“出于維護統治秩序、加強中央集權的需要，琉球王國以中國儒家思想的‘德治’‘家天下’為治國理念”得