課時作業(四十八)一、選擇題1．唐初，傅奕批判某宗教說：“剃發染衣，不謁帝王，違離父母，非忠孝者。”宋代，契嵩指出：“方天下不可無儒，不可無老，不可無佛。虧一教，則損天下之一善道。”由此可知()A．傅奕主張三教合流 B．傅奕反對儒學正統C．契嵩主張三教合流 D．契嵩反對儒學正統答案：C解析：從材料可知傅奕批判佛教，故A項錯誤；材料僅體現出傅奕批判佛教，不能得出他反對儒學正統，故B項錯誤；從“方天下不可無儒，不可無老，不可無佛。虧一教，則損天下之一善道”可知，契嵩主張三教缺一不可，故C項正確；契嵩反對儒學正統與“方天下不可無儒”不符，故D項錯誤。2．[2018·南昌重點中學聯考]朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……其張之為三綱，其紀之為五常……”他的觀點主要是()A．從統治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專制的道理D．為了規范人與人之間的人際關系答案：A解析：從材料“其張之為三綱，其紀之為五常”可以看出朱熹的思想體現了封建的倫理道德觀念，故A項正確。朱熹的思想是唯心主義的，故排除B項。C項材料不能體現，故排除。程朱理學的出發點是為統治階級服務的，“為了規范人與人之間的人際關系”是表面現象，故排除D項。3．理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學派主張的是()A．“屈民以伸君，屈君以伸天”B．“穿衣吃飯，即是人倫物理”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”答案：D解析：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”符合理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節和德操，注重社會責任感和歷史使命感的文化性格，故D項正確。4．程朱理學認為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真。’吾多見其喪天真矣。”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。”材料表明程朱理學()A．贊同佛教的禁欲主義B．對飲食沒有道德規范的要求C．認可道德規范內的人欲D．認可私欲，主張個性解放答案：C解析：依據材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”可知，程朱理學認可道德規范內的人欲，故C項正確。依據材料“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真。’吾多見其喪天真矣”可知，程朱理學并不贊同佛教的禁欲主義，故A項錯誤；依據材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，程朱理學對飲食是有道德規范要求的，故B項錯誤；程朱理學并不主張個性解放，故D項錯誤。5．[2018·邯鄲四校聯考]葛兆光在《中國思想史》中論述理學時說：“思想成為原則，而原則又成為規則，而規則又進入民眾生活，當民在這種規則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’，任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽。”材料說明宋代理學()A．主張先有理而后有物B．強調“存天理，滅人欲”C．實現世俗化、生活化D．教誨民眾遵循“三綱五常”答案：C解析：根據材料可以得知，思想成為規則，進入民眾的生活，進而成為常識，這反映了理學世俗化的過程，故C項正確，其他三項材料未反映。6．[2018·太和中學期中]在一次辯論會上，心學代表抨擊理學一日格一物，零融碎打，眼光膚淺，理學代表則反擊心學是只知反問自己，浪費光陰。這其實反映了兩派學說()A．具有本質的區別 B．核心思想的不同C．都重視倫理道德 D．認識論的差異性答案：D解析：從材料中來看，一個抨擊的是理學的格物致知，一個反擊的是心學的反省內心，這屬于認識論的爭端。7．二程、朱熹也知道今世非古時可比，不存在一套能強迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學借來了“修心”的理念，宣揚“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學()A．致力于社會穩定 B．意在束縛人的行為C．融儒釋道為一體 D．主張改良社會體制答案：A'解析：二程、朱熹認為今世與古時相比，不存在一套能強迫人人順服的體制，不利于社會穩定。從材料信息看，程朱理學借來佛教“修心”理念，希望通過改良個人以改良社會，這說明程朱理學致力于社會穩定，故選A項。8．《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經典。這表明()A．“四書”為闡發孔孟思想而作B．魏晉戰亂使儒學傳統斷絕C．理學是儒釋道三教融合的產物D．傳統儒學被賦予新的時代內涵答案：D'解析：從材料信息可知，南宋朱熹重新解釋《論語》和《孟子》后，這兩部作品才成為中華文化的核心經典而受到人們的重視，這表明傳統儒學被賦予新的時代內涵，故選D項。題干只提及《論語》《孟子》，未提及“四書”，故排除A項；魏晉戰亂使得儒學受到沖擊，但并沒有斷絕，故B項錯誤；材料沒有體現C項。二、非選擇題9．儒、佛、道是中國傳統文化的三大流派，三者間的關系經歷了漫長演變。閱讀下列材料：材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。——韓愈《原道》材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。——歐陽修《本論》材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。——朱熹《答陳衛道》請回答：(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的？(3)材料三中，朱熹對佛學持何種態度？對他的思想產生了什么影響？答案：(1)事件：儒家秦朝遭焚書之禍，漢初黃老之學流行，魏晉南北朝時期佛教大發展，沖擊儒學地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現三教合一的潮流，儒學正