題目一01（2025屆八省八校T8聯考二

精致生活

）閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)

隨著社會的發展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高質量的生活?請結合以上材料寫一篇文章，體現你的思考，

要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【審題】“精致的生活”是一種生活方式，通常的理解是物質的奢華或表面的光鮮，但生活中的精細追求和儀式感，也是一種精致。這種精致尊重生活、尊重他人和尊重自我，更加重視生活者心靈的豐盈程度，體現了一種教養和修養。古今中外知識分子很多具有這種追求生活的品位、趣味的品質，即使落拓貧寒，但不放棄對生活和自我的尊重。當代社會追求的“精致”更多偏重物質方面，將物質享受作為精致生活的首要條件，是對精致的一種片面理解。現實生活中精致的生活形式多種多樣，如培養一門愛好，將居所布置得溫馨有序，有定期運動的習慣，重視個性化的舒適感等等，也應該成為我們的追求。“生活的質量”是對生活形態的一種評價。它包括物質和精神、外部條件和內在體驗等維度。首先，以物質保障為前提，在此基礎上獲得自由感、安全感和幸福感，這是高質量生活。這類生活質量著眼于個體在社會中的職業、醫療、教育、環境與社交等方面的體驗。其次，除了上述要素外，還有個體的創造性能力的實現、精神世界的豐盈程度、個性價值的體認與實現等等。生活的質量既有社會評價的維度，也有個體自我體驗的角度。從社會維度看，高質量的生活需要提升社會發展水平，更大程度地解決民眾關心的社會問題。從個體角度看，賦予生活以溫度和意義，體驗自我的生活品位更有質量感。寫作時，需要準確地理解兩個關鍵詞的內涵，并在此基礎上理解兩者之間的關系，以回答題目提出的問題，完成寫作。【立意】①精致生活，提升生活“質量”；②規避精致陷阱，質量重在精神；③追求精致生活，何懼“質量”評價？④精致雖萬別，求“質”此心同；⑤精致只求個體，質量關乎大家。【范文1】

求精致，更求高質

追求精致的生活，絕對是人類的進步的功勞。因為精致的生活，是以物質為基礎，以GDP作為后盾的。但精致生活是否等于高質量的生活，在于每個人對生活方式與目的的理解，我認為，求精致，更求高質。

精致生活的有兩個前提。一是有錢，富裕才讓生活過的很講究。《紅樓夢》里的一道名菜“茄鲞”，工序繁復、用料奢華，普通的茄子脫胎換骨，成為佳肴，展現了賈府飲食的精致與考究，這種精致何止富裕，簡直是奢華。二是有閑，精致的生活是時間的擺設，“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”，除去陸游的不得志的因素，這樣的精致生活只有靠時間來釀造了。有錢有閑當然是精致生活的標配。適當的精致，也是無可厚非的，社會的進步，國家的發展，人民才能從困頓的生活中解脫出來，精致是享受幸福，只要不過分就好。

精致是一種高質的生活，但不是衡量高質量生活的唯一標準，還有一種高質量的生活與精致無關，恰恰是粗礪與磨難，那是落在泥土中，生長出的奇異之花。黃沙滾滾，黃云蔽日，舍半生，給敦煌，從青春到白發，一場文化苦旅，擺渡精神的彼岸。大山深處，窮鄉僻野，叩蒼穹，開天眼，探索宇宙的奧秘，將生命化作一顆星星，成就精神的高度。有一種人生與精致無關，他們艱苦奮斗，披肝瀝血，將有限的時間投入到偉大的事業中，以實現生命的最大價值，像火車頭，推動文明的發展，社會的進步，使大多數人享受屬于他們自己的精致生活。

精致與高質量生活不是絕對的對立，但還是兩種不同的層次。一個是物質的享受，而另一個則是價值的追求與精神的升華，畢竟精神的豐滿，才會給人帶來長久的滿足與歡愉，而物質的堆砌和時間的閑散容易滋生貪婪和虛榮，新時代的我們，不應過度追求精致，而應向內發力，營造充實的心靈空間，向遠處看，往高處行，追求高質量得人生，縱然身處粗礪，亦能圓滿。

維特根斯坦曾說：世界的意義在世界之外。高質量的生活，不應局限于物質性的符號，而更應追求精神的價值。唯有精神的高質量追求，才是人之所以為人的驕傲。

【范文2】簡化物質，豐盈心靈

人生在世，追求高質量生活是我們每個人的目標。什么是高質量生活呢？錦衣玉食算嗎？我認為不算的；白馬雕鞍算嗎？我認為也不算；高堂畫棟算嗎？自然也不算。這些生活充其量算豐富的物質生活，是精致生活的一種表現，而與高質量生活沒有什么必然聯系。豐富的物質生活滿足了我們的物質享受，如果不加節制，那么長久以來，人們會陷入享受物質生活的陷阱，迷失方向，喪失內心世界。物欲的膨脹不會停止，追求物質的腳步亦不會停止，那么人們的一生將會陷入追名逐利的可悲境地。

當然，我上面所說的是無節制的追求物質生活，但并沒有要求你一定要過清貧苦寒的生活。我們要將對物質的追求控制在一個合理的程度之中，要享受社會生產力發展帶來的豐富物質生活，但不能僅僅停留在在對這些物質的追求，物質生活不能是我們生活的錨點。簡潔而舒適、質樸而自然，應該是我們每個人追求的理想物質生活狀態。但人的追求不應該僅僅停留于此，我們更應該追尋豐盈的內心世界。

評判生活的質量高與否，重點是在于你是否有個豐盈可愛的靈魂。內心世界貧瘠，即使再富有，那也是這個世界上的窮人。只有好的生命狀態才能構建高質量的生活。外在物質只是暫時附著于你，并不是你生命的一部分，你可以借助這些外物生活，但他不會為你的生命增色。人的時間精力是有限的，當人都去追尋外在物質，那么自然就不會關注內心世界，又何談好的生命狀態呢？因此，對物質的追求和高質量的生活是矛盾的。

那么，精致的生活應該是我們的選擇嗎？我想是的。精致的生活要以豐富物質生活為基礎，但不停留在此，更在于追求心靈的豐盈，因此，精致的生活自然是好的選擇。李清照“賭書消得潑茶香”，陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”，柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，屈原“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，姚鼐歷經風雪觀賞“蒼山負雪，明燭天南。”……這都是精致生活的表現。他們尊重生活、尊重他人與自我，重視生活趣味與品位，關注心靈的成長，是一種教養和修養的表現。這樣的精致生活才是我們應該追尋的。

我們不能期待每個人都有追求“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”的安貧樂道的君子生活的愿望，只期待我們每個人都能追求更加豐富的內心、豐盈的靈魂。質樸而自然、平實而有趣的生活就很好了。題目二02、（福建省福州市高三二檢“道不同不相為謀”）閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)古語“道不同不相為謀”，至今仍深刻影響著人際交往、職業選擇、社會合作等。在全球化和多元化的時代，對此，你有怎樣的認識和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題立意】本題圍繞“道不同不相為謀”這一古語展開，要求結合全球化和多元化的時代背景，探討其在當下的適用性。這不僅考查對傳統文化的理解，更考驗同學們聯系現實、分析問題的能力。“道不同不相為謀”，簡單來說，就是志向、興趣、價值觀不同的人很難一起謀劃共事。這是理解整個題目的關鍵，只有準確把握其內涵，后續的思考和寫作才不會偏離方向。在寫作時，大家可以從提示語中的人際交往、職業選擇、社會合作等常見角度入手，也可以大膽創新，挖掘獨特視角，但必須緊緊圍繞這句古語和時代背景進行整體、理性的思考，保持觀點明確，角度穩定。古語是一個給定的命題，在邏輯上可等同于“若道不同，則不相為謀”。但論證的空間是開放的。可以正面立論，論證在某些情境下，“道不同不相為謀”能避免不必要的麻煩。也可反面立論，討論在全球化、多元化的大背景下，雖道不同，卻可以互補、合作、共贏。當然，也可以辯證看待，既承認不同帶來的挑戰，又看到合作的可能性，在人際交往和社會合作中求同存異，實現合作共贏。對于思維品質的考查體現在行文的多個方面。辯證思維要求同學們既要看到道不同導致合作困難的一面，也要看到不同理念相互交流促進社會發展的一面，從發展性、整體與部分等角度深入思考。創新思維鼓勵大家突破傳統，從全新的視角解讀“道不同不相為謀”，提出新穎獨特的觀點。邏輯思維則貫穿整個論述過程，要求運用合理的論證結構和清晰的邏輯思路，用事實和例子有力地支撐自己的觀點，讓文章富有邏輯性和說服力。在寫作時一定要避免立場模糊，辯證思維并不等同于“和稀泥”“各打五十大板”，必須有自己鮮明的態度，可以偏重一方把問題講深講透，也可以運用“正反合”思維深入挖掘，讓文章層次豐富、說理透徹。參考立意：1.批判性繼承：肯定“道”的堅守價值，但需警惕其導致的封閉性2.包容性合作：在目標共識下尋求差異化協作（如環保領域的跨國合作）3.自我認知與開放：以清晰的價值觀為根基實現跨界對話4.文明演進規律：碰撞－融合－創新的螺旋上升模式【范文導寫】01.和而不同，文明共舞敦煌莫高窟的壁畫中，佛陀與飛天共處一壁，波斯紋樣與盛唐筆法相映成趣。這座千年藝術寶庫的存在本身，就是對“道不同不相為謀”的超越。當絲綢之路的駝鈴跨越戈壁與海洋，不同文明的經緯早已編織成璀璨的錦繡。在這個萬物互聯的時代，我們既要守護心中的“道”，更需在差異中尋找共舞的韻律。春秋戰國時期，諸子百家在稷下學宮開啟了中國歷史上最燦爛的思想碰撞。儒家以仁愛立本，道家崇尚自然無為，法家主張嚴刑峻法。這些看似背道而馳的學派，卻在爭鳴中共同構筑了中華文明的基石。商鞅攜法家思想入秦，卻在《商君書》中化用道家“因勢利導”的智慧；韓非集法家大成，卻以《解老》《喻老》溝通道法。這種差異中的互鑒，恰似江河在奔涌中容納百川，最終匯成浩瀚的海洋。威尼斯商人在中世紀的地中海架起跨文化橋梁時，他們深諳“不同道”中的商機。圣馬可大教堂的穹頂上，拜占庭馬賽克與哥特式尖拱完美融合；里亞托市場的賬本里，阿拉伯數字與羅馬計數法并行不悖。馬可·波羅帶著忽必烈的國書西歸時，羊皮紙上不僅記錄著東方的富庶，更傳遞著不同文明對話的可能性。正如美第奇家族在佛羅倫薩資助的藝術家們，讓古希臘雕塑的理性之美與基督教藝術的靈性之光在文藝復興中交相輝映。當代貴州天眼射電望遠鏡的建造歷程，詮釋了現代版的“和而不同”。當南仁東團隊在喀斯特地貌中尋找建設基地時，既要遵循天體物理的精密計算，又要兼顧當地生態保護的傳統智慧。科研人員與苗族同胞在吊腳樓里探討方案，現代測量儀器與古老風水羅盤共同指向星空。這種跨越時空的對話，在平塘的群山間架起了連接宇宙與人間、科技與人文的橋梁。正如國際空間站里不同國籍的宇航員共享氧氣，人類對真理的追求本就是最普世的語言。站在數字文明的門檻上回望，人類社會的進步史始終是差異性與共通性交織的樂章。敦煌藏經洞的經卷記載著佛教東傳的軌跡，威尼斯檔案館的航海圖標注著香料之路的坐標，貴州天眼接收的電磁波承載著宇宙深處的信息。這些跨越時空的文明印記告訴我們：真正的智慧不在于筑起理念的高墻，而在于搭建理解的虹橋。當我們將“道不同”視為文明交響曲中的不同聲部，便能聽見人類命運共同體最動人的和聲。02.道不同，亦可為謀古人有云：“道不同，不相為謀。”兩個志向不同或其他方面的不同，便不能互相交往？對此，我的觀點是否定的。大千世界，正是因為有不同生物才美麗，所以交往，因不同而精彩。乙酸和乙醇，兩種性質截然不同的物質，卻能反應成為芬芳的乙酸乙酯。不同點的碰撞，往往會造就更大的精彩。如海明威《老人與海》，老人與少年，兩位性格，家境等完全不同的人，卻互相尊敬友愛，成為被讀者稱頌的“忘年交”兩人的年齡差，不但沒有成為阻攔的障壁，還突出了兩人的品質，老人堅強無畏，少年熱情灑脫，成就了這一精彩的作品。方面的差距，也可能會改變人生，作為工廠老板兒子的恩格斯，家境優渥，若沒有結識平民出身的馬克思，世界可能會截然不同。兩人家境相差之大，一個腰纏萬貫，一個勉強度日。兩人卻走到了一起，是馬克思改變了恩格斯的生活，讓他找到了能為之奮斗的事業，最終著作了《資本論》。不同，能夠彌補雙方的不同，促使兩人的共同進步，也能從對方身上反映出自己的不足。小學時學到的課文，愛因斯坦和小女孩，一個普通的學生，一個偉大的物理學家，卻因不同，走到了一起。女孩教愛因斯坦整潔房間，打理自己；愛因斯坦教女孩物理題人與人之間的交往就如同拼拼圖一般，只有不同的拼圖才能拼在一起，而兩塊一樣的拼圖則無法做到這一點。不同，能夠彌補缺點。回到當今社會，需要的是進步，而新事物的發掘，哪個是墨守成規得來的？都是由來自不同領域的精英人才一同完成。再看到我國的多黨協商合作制度，便是希望不同的政黨，使用不同的思想方式，碰撞產生火花。他們雖說不同，但仍能為國家發展做出巨大的貢獻，而人們之間的交往又何嘗不是這樣呢？趨同，意味著有著共同話題，可以更好地了解對方；但不同卻能讓人們的思想相碰撞，產生智慧的火花。當我們為找到相似的朋友而沾沾自喜時，為何不試著尋找不同的人并與之交往呢？是故，道不同，亦可為謀。題目三03（河南省九師聯盟2025屆高三4月聯考

傳統星火，照亮現代星河）閱讀下面的材料，根據要求寫作。在2025年春節檔電影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量運用中國文化元素，如蒙古族的“呼麥”、侗族合唱團的集體吟唱等，充滿了濃濃的東方韻味。此外，影片還對傳統神話進行了創新性表達，如哪吒說“因為我們都太年輕，不知道天高地厚”，塑造了一個敢于打破陳規舊矩，創造一個新世界的少年英雄形象，賦予了影片現實意義。《哪吒2》的成功，充分證明了優秀傳統文化所具有的強大生命力，優秀傳統文化是創作者重要的創作源泉。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題】材料重點圍繞電影《哪吒2》展開，核心要點包括影片大量運用中國文化元素，像蒙古族“呼麥”、侗族合唱團吟唱等，展現東方韻味；對傳統神話進行創新性表達，塑造出具有現實意義的少年英雄形象；強調優秀傳統文化是創作源泉以及其在當下的生命力。從電影的成功可以看出，它是在傳統文化的基礎上進行創新，從而獲得大眾認可，這體現了傳統文化與創新以及現實意義之間的緊密聯系。【立意】①傳統文化的生命力在于創新；②傳統文化是創作的源泉，創新是傳承的橋梁；③創新表達，讓傳統文化和現實生活接軌；④以文化作品彰顯文化自信。【范文】傳統星火，照亮現代星河當《哪吒2》以蒙古呼麥的渾厚低音與侗族大歌的天籟高音編織成東方交響，當少年哪吒"我命由我不由天"的宣言在銀幕上炸響，我們看見的不是簡單的神話重述，而是一場跨越千年的文化對話。傳統文化不是塵封的古董，而是等待被喚醒的種子，在創新之泉的澆灌下，終能長成參天巨樹。傳統文化元素的現代轉譯，是這場文化復興的密鑰。呼麥的喉音震顫里藏著草原游牧文明的密碼，侗族大歌的復調交織中流淌著梯田文明的韻律。這些文化基因經過電影語言的重新編碼，化作視覺與聽覺的雙重盛宴。就像故宮文創將乾隆御批印在膠帶紙上，讓歷史在年輕人的手賬本里活色生香；《長安三萬里》用數字水墨重構唐詩意境，讓"孤帆遠影"在4D影廳中觸手可及。這種轉譯不是簡單的拼貼，而是讓傳統元素在現代語境中自然生長。神話母題的當代重構，彰顯著文化創新的勇氣。哪吒從剔骨還父的叛逆者變為"創造新世界"的先行者，這種改編絕非對歷史的不敬，而是對文化精神的深度開掘。就像敦煌研究院將飛天壁畫轉化為數字藏品，讓古老舞姿在元宇宙中翩然起舞；河南衛視《洛神水賦》用AR技術再現曹植幻境，讓古典美學在賽博空間煥發新生。這些創作證明，真正的傳承不是復制粘貼，而是賦予傳統以呼吸的時代脈搏。文化自信的深層覺醒，正在重塑中國的文化坐標。當《哪吒2》用"年輕不知天高地厚"的臺詞引發共鳴，實則是觸摸到了民族文化心理中最鮮活的因子。從《流浪地球》的"飽和式救援"到《封神》的"天下共主"想象，中國故事正在構建屬于自己的敘事體系。這種自信不是盲目的排外，而是歷經百年文化焦慮后的從容，如同三星堆青銅神樹在考古工作者的手中重現光彩，傳統文化正在現代性的反光鏡中照見新的可能。在AI生成內容泛濫的今天，人類創作者的價值更在于賦予技術以靈魂。那些被算法優化的唱腔或許能模擬呼麥的音色，卻復制不了其中蘊含的草原哲學；那些由ChatGPT生成的劇本或許能編織精彩情節，卻編織不出哪吒浴火重生時的精神淬煉。傳統文化不是創作的素材庫，而是民族精神的DNA，等待著創作者用心靈去激活，用創新去傳承。站在文明的長河邊，《哪吒2》的成功給予我們的啟示遠超一部電影本身。當傳統文化與現代科技相遇，碰撞出的不僅是商業奇跡，更是文明復興的星火。這星火終將照亮的不只是電影銀幕，而是一個民族在文化自覺中走向未來的壯闊征程。題目四04（2025年4月浙江湖麗衢三地二模

“圈層”

）閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)現實中，具有相似特征的群體常常自覺或者不自覺地形成一個個的“圈層”，我們往往也習慣生活在各自的“圈層”中。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題】正確理解關鍵詞“圈層”，它指因地域、階層、興趣、價值觀等相似特征形成的群體集合，是人類社會的自然現象。“自覺或不自覺”的主動性與被動性顯示出圈層形成的必然性，也啟發思考個體與圈層的互動關系。“習慣”暗含圈層可能存在的固化傾向，需警惕其可能導致的認知局限。寫作焦點應落在圈層形成的必然性、利弊分析及應對策略上，避免泛泛而談”群體”概念，也要避免將”圈層”等同于”朋友圈”簡單討論，需體現社會學、文化學視角的深度。可以敘寫個人經歷、社會現實或歷史文化等內容，抒發情感，體現感悟和思考。可以結合個人經歷、社會現實或歷史文化等方面的實例，辯證分析，探討“圈層”與個體成長、社會發展、歷史文化變遷的深層次關系。【立意】1．個體與群體關系角度圈層是人類尋求安全感的必然選擇，既能為個體提供歸屬感，也可能限制個體的自由發展。探討個體如何在圈層中尋找自我，分析圈層對個體成長的積極與消極影響。（如果僅僅單向思考：合格層級）2．文化認同角度在圈層化時代保持破壁的勇氣。圈層往往伴隨著特定的文化符號、語言、行為方式，形成獨特的文化認同。圈層文化既豐富了社會的文化生態，也可能導致文化的封閉與割裂。通過分析圈層文化的積極與消極影響，探討既要保持圈層文化的獨特性，又要勇于突破，實現與別的文化共享共生。（辯證思考：優秀層級）3．歷史與時代變遷角度圈層并非一成不變，它會隨著時代的發展而演變。探討圈層在不同歷史時期的形態與功能，分析圈層在當代社會中的新特點以及對社會發展的影響。善于在流動的圈層中推陳出新，不斷尋找生命的張力（文化人類學視角：高階立意）

【范文】圈層之中，自有天地人生在世，無人能獨居孤島。從《紅樓夢》中的“海棠詩社”，到《鄉土中國》里的熟人社會，再到如今的各種社群......涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠地定義著每個人的社會坐標。然而，圈層的必要性并不意味著個體應當沉溺其中，隨波逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨立的主見，才能在融入群體的同時不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋的人生境界。圈層之所以具有存在的必要性與現實性，源于人類的本質需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動物。”從原始部落到現代都市，人們通過建立各種關系網獲得安全感、歸屬感與認同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時期，也曾是楚國貴族圈層中的核心人物，通過這個平臺實現其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求。”直言不諱地道出了人際圈層的功利性基礎。圈層為個體提供了情感支持、資源交換和價值實現的場域，這種現實功能使其成為社會結構中不可或缺的組成部分。然而，圈層的價值不應成為個體盲目從眾的理由。在群體中保持獨立思考的能力，是人格完整的標志。漢代蘇武被扣留匈奴十九年，面對威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權貴圈層，堅守漢節，最終“留胡節不辱”；與之形成鮮明對比的是李陵，他在同樣的環境中選擇了投降，融入匈奴的統治階層，最終被人們所欲唾棄。韓愈在《師說》中強調的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”也正是對圈層中等級關系的理性分析......歷史的經驗告訴我們，圈層中的主流意見未必代表真理，群體的判斷常常受到情緒、偏見和利益的扭曲。在當代社會，如何在融入圈層的同時保持自我，是一項重要的人生藝術。我們既要有進入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代思想家王陽明在龍場悟道后，并未盲從當時盛行的程朱理學圈層，而是開創了心學新天地；美國作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨居實驗，也是對圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層關系應當如中國園林中的借景手法——既成為整體的一部分，又保持自身的邊界與特色。圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫漫其修遠兮”到魯迅的“橫眉冷對千夫指”，那些在歷史長河中熠熠生輝的人物，無不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限的獨立思考者。在這個信息爆炸、圈層交疊的時代，我們更需要培養一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，我們才能在復雜的社會網絡中既不至于孤立無援，又不致于迷失自我，真正實現“和而不同”的理想境界。題目五

05（江西省重點中學盟校2025高三聯考

熟知與真知）閱讀下面的材料，根據要求寫作。“熟知并非真知”，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言。告訴我們“熟知”和“真知”是有區別的。

以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題】

材料的核心是黑格爾的名言“熟知并非真知”，這句話強調了“熟知”和“真知”之間的區別。要準確把握“熟知”和“真知”的含義：

熟知：指對某事物有一定的了解，但這種了解可能是表面的、模糊的、未經深入思考的。例如，很多人知道太陽從東方升起，但并不一定理解背后的天文學原理。

真知：指對事物本質、規律的深刻理解，是經過深入思考、分析和驗證后的知識。比如，科學家對天體運動規律的研究，才是真知。

材料要求考生圍繞“熟知”和“真知”的區別展開思考，寫作時需要探討兩者之間的關系，以及這種關系對個人成長、社會進步等方面的意義。【立意】

立意一：突破熟知的局限，追求真知

核心觀點：熟知只是對事物的初步了解，而真知需要我們深入探究事物的本質和規律。只有突破熟知的局限，才能獲得真知。

論證角度：

從個人成長角度：舉例說明很多人對某一學科的知識停留在表面，但通過深入學習和研究，最終取得了突破。

從社會發展角度：歷史上許多重大發現和創新都是在突破傳統熟知觀念的基礎上實現的，如哥白尼的日心說突破了地心說的熟知觀念。

從哲學角度：引用黑格爾的其他哲學思想，說明熟知是真知的起點，但不能停留在熟知階段。

標題示例：《突破熟知，探尋真知》

立意二：警惕熟知的誤區，追求深度認知

核心觀點：熟知容易讓我們陷入一種自滿的狀態，誤以為自己已經掌握了知識，但實際上可能只是停留在表面。因此，我們需要警惕熟知的誤區，追求深度的認知。

論證角度：從認知心理學角度：分析人們為什么容易滿足于熟知，例如習慣性思維、惰性心理等。

從教育角度：探討如何在教育中引導學生不滿足于熟知，而是追求真知。例如，通過提問、實驗等方式激發學生的探究欲望。

從社會現象角度：舉例說明一些社會問題的出現是因為人們停留在熟知層面，沒有深入思考其本質，如對一些社會現象的片面解讀。

標題示例：《警惕熟知的誤區，追求深度認知》

立意三：在熟知與真知之間，找到認知的平衡

核心觀點：熟知和真知并不是完全對立的，熟知是真知的基礎，但真知需要在熟知的基礎上不斷深化。我們需要在兩者之間找到平衡，既不滿足于熟知，也不忽視熟知的價值。

論證角度：

從知識體系角度：分析不同學科知識的構建過程，說明熟知是基礎，真知是升華。

從科學研究角度：舉例說明科學家在研究過程中如何從熟知出發，逐步深入探索真知。

從個人修養角度：探討如何在日常生活中保持對知識的好奇心，不斷從熟知走向真知。

標題示例：《在熟知與真知之間，找到認知的平衡》

立意四：從熟知到真知，是認知的升華

核心觀點：熟知是認知的起點，真知是認知的升華。從熟知到真知的過程，是一個不斷學習、思考和探索的過程。

論證角度：

從哲學角度：引用黑格爾的辯證法思想，說明熟知和真知的關系是辯證統一的。

從歷史人物角度：舉例說明一些偉大的思想家、科學家是如何從熟知出發，通過不懈的努力，最終達到真知的境界。

從個人成長角度：分享自己在學習或生活中從熟知到真知的經歷，強調這個過程對個人成長的重要性。

標題示例：《從熟知到真知，是認知的升華》【范文】從熟知到真知：探索認知的深度與廣度

“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真知”之間，橫亙著一道認知的鴻溝。

熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習以為常的景象。它源于日積月累的經驗，或許是感官的直接體驗，或許是他人言傳身教，亦或是社會文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所見不過方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋果落地”，卻未必能如牛頓般從中窺探出萬有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能如李冰父子般開鑿都江堰，造福千秋萬代。這便是熟知的局限性，它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內在的肌理，更遑論登堂入室，掌握真諦。

真知，則是撥開迷霧，直抵事物本質的明鏡。它要求我們具備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質疑，勇于探索。它需要我們獨立思考，透過現象看本質，抽絲剝繭，找到事物發展的內在邏輯。更需要我們躬身實踐，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。愛國志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花費數年時間，搜集整理了大量的文物和文獻資料，最終撰寫出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知歷程，正是從熟知走向真知的生動寫照，也印證了“真知”需要在實踐中錘煉，在探索中升華。

然而，在當今信息爆炸的時代，我們如同身處知識的汪洋大海，面對海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真偽。鋪天蓋地的資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們去偽存真，才能釀造出屬于自己的知識蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最終與真知失之交臂。

從熟知到真知，是一段充滿挑戰與艱辛的旅程，需要我們秉持著“學無止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒適區”，不斷挑戰自我，拓寬認知的邊界。

讓我們以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著，不斷地從熟知走向真知，在探索認知的深度與廣度中，領略知識的無限魅力，成就更完美的自我！題目六06（2025年4月金華十校聯考二模“創新傳承”與“保留原汁原味）閱讀下面的材料，根據要求寫作。為了迎合時代發展的需要，當下諸如非遺等傳統文化常以創新的形式融入學校、社區、市集等場景，那么我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請結合材料內容，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。【審題】材料的核心矛盾在于“創新傳承”與“保留原汁原味”的關系。需明確二者并非對立，而是辯證統一的關系：1.“原汁原味”是傳統文化的根脈：非遺等傳統文化的本質內涵、精神內核、技藝精髓等“核心基因”必須守護，否則傳承將失去根基。2.“創新形式”是時代發展的必然：通過融入現代場景（學校、社區、市集等），讓傳統文化與當代生活接軌，擴大影響力，實現活態傳承。【立意】1：守護“原味”是傳承的根基文化本質的不可消解性：傳統文化中的精神價值（如非遺背后的工匠精神、倫理觀念、審美哲學）、技藝核心（如傳統工藝的配方、流程、技法）是文化認同的載體，若一味追求形式創新而丟失本質，將導致文化空心化。歷史記憶的載體功能：原汁原味的文化遺存（如古建筑、傳統禮儀、方言戲曲）是民族記憶的“活化石”，保留它們是對歷史的尊重，也是文化自信的源頭。可結合案例：故宮對文物修復“修舊如舊”的原則；蘇州評彈在創新表演形式時堅守吳儂軟語的唱腔內核。2：創新是傳承的“活化”路徑

時代適應性的必然要求：傳統文化若脫離現代生活場景，會淪為博物館里的“標本”。通過創新表達（如國潮文創、非遺體驗課、沉浸式演出），讓年輕人產生情感共鳴，實現文化認同的代際傳遞。文化生命力的體現：傳統文化本身就是在歷史長河中不斷吸收新元素而發展的（如唐代詩歌融合胡樂、宋詞結合市井曲調），當代創新是文化自我更新的自然過程。可結合案例：河南衛視《唐宮夜宴》用現代科技重現盛唐美學；泉州南音與流行音樂跨界融合，吸引年輕受眾。3：在“守正”與“創新”中尋求平衡

辯證關系的建構：保留“內核”（精神、技藝、價值觀），創新“形式”（載體、傳播方式、表現手法）。例如：

傳統節日的儀式（如端午包粽子、中秋賞月）可保留，但傳播方式可借助短視頻、互動游戲；

非遺技藝（如剪紙、刺繡）的技法需傳承，但題材可融入現代生活（如創作城市主題剪紙、環保材料刺繡）。

警惕兩種誤區：

否定創新：認為“原汁原味”等于一成不變，忽