生來彷徨

——魯迅《祝福》導(dǎo)入什么是彷徨？

所謂“彷徨”，是指面對覺醒卻找不到去路的痛苦，在荒野中徘徊以尋求道路。魯迅將這種世界稱之為“明暗之間”或“不明不暗”的世界。在不知是通往光明還是黑暗的不安中，獨自一人不停地走在無盡的荒野中，便是“彷徨”。“彷徨”是充滿危險的旅程，“彷徨”者會在行進(jìn)時不斷窺見自己內(nèi)部的黑暗。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、何處“彷徨”，分析魯鎮(zhèn)特點，賞析環(huán)境描寫。二、誰在“彷徨”，分析人物形象，探討塑造人物形象的方法。三、為何“彷徨”，分析造成人物悲劇的社會原因。四、結(jié)合時代背景，把握小說通過祥林嫂的悲劇所揭示的主題和當(dāng)今的現(xiàn)實意義。作家作品簡介魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，曾留學(xué)日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校（肄業(yè)）。“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他使用過的140多個筆名中影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”《彷徨》中的作品有：《祝福》、《在酒樓上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《長明燈》、《示眾》、《高老夫子》、《孤獨者》、《傷逝》、《弟兄》，共十一篇。寫作背景小說的創(chuàng)作背景：《祝福》是魯迅的小說集《吶喊》中的第四篇，創(chuàng)作于1924年。當(dāng)時，中國正處于新舊交替的歷史時期，封建制度逐漸瓦解，但封建思想依然根深蒂固。魯迅通過《祝福》這部作品，揭示了封建禮教對人性的摧殘，表達(dá)了對婦女命運的關(guān)注和同情。小說的時代背景：《祝福》的故事發(fā)生在清朝末年的中國農(nóng)村，這是一個封建禮教盛行、男女不平等的社會。在這個社會中，女性的地位極其低下，她們沒有受教育的權(quán)利，也沒有經(jīng)濟獨立的能力，只能依附于男性生存。小說通過祥林嫂的命運，展現(xiàn)了這種社會環(huán)境對女性的壓迫。解題《辭洋》解釋“祝福”：本謂祈神賜福，現(xiàn)泛指祝人順?biāo)煨腋＃弧掇o源》將“祝福”解作：祝告祈福；魯迅《彷徨·祝福》：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典。”“祝福”是舊時浙江紹興一帶流行的一種習(xí)俗，富人們在農(nóng)歷年底舉行大典，置辦福禮，恭請?zhí)焐窈妥孀谙碛茫屗麄儽Ｓ幼约骸捌桨病保砬髞砟晷腋！?/p>

按照老人的說法，天上的菩薩不進(jìn)不潔之家。因此，在祝福之前，必須把廳堂、祭桌、祭器等撣掃、洗刷得干干凈凈。“三牲福禮”煮好后，盛放在木制的朱漆大盤里。祭典若在深夜舉行，氣氛更為莊嚴(yán)肅穆。

男丁按輩份行三跪九叩大禮，婦女和個別忌生肖的男丁都要回避。別說寡婦祥林嫂，就是魯府的太太、小姐們也是被剝奪祝福資格的。匯報時間：20XX.X一、何處“彷徨”1.齊讀第一段，你覺得哪些句子會讓人感到彷徨？“雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩！薄耙灰娒媸呛眩阎笳f我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨。”“談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。”2.讓人感到彷徨的魯鎮(zhèn)是怎樣的？請找出文中自然環(huán)境描寫的句子。第1段：舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來灰白色的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。第2段：天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。第32段：雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感到沉寂。第88段：微雪點點地下來了。第112段：我在蒙朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似平合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。魯鎮(zhèn)是一個

的小鎮(zhèn)。(請根據(jù)以上自然環(huán)境填空)色調(diào)沉郁、熱鬧中有些陰冷3.魯鎮(zhèn)到底是個怎樣的地方？請找出文中的社會環(huán)境描寫的句子。①第2段：年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。②第71-76、107-109段：描寫魯四老爺家“祝福”的情景，祥林嫂之前“享有”的準(zhǔn)備福禮的資格被剝奪。③第112段：通過“我”的感受來描寫祝福景象。④祥林嫂這個稱呼，女人無名無姓，祥林的是第一任丈夫的名。⑤民俗：童養(yǎng)媳、捐門檻、寡婦哭嫁、祝福魯鎮(zhèn)是一個

小鎮(zhèn)。(請根據(jù)以上社會環(huán)境填空)傳統(tǒng)的、落后的、封建的、閉塞的

4.魯鎮(zhèn)就是當(dāng)時社會的一個縮影，小魯鎮(zhèn)，大社會。小說中次要人物們的表演構(gòu)造了《祝福》的社會環(huán)境，請你分析他們在“社會環(huán)境”構(gòu)成中起到了什么作用？次要人物作用構(gòu)成的社會環(huán)境魯四老爺柳媽四嬸魯鎮(zhèn)的人站在維護(hù)封建宗法制度的立場上,從精神上殘酷地虐殺了祥林嫂。他暗暗地告誡四嬸的那段話,就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子封建宗教迷信和神權(quán)觀念的傳聲筒,她的出現(xiàn)是把祥林嫂推向死亡深淵的無形的一掌四嬸的一聲斷喝成為壓垮祥林嫂精神支柱的最后一根稻草魯鎮(zhèn)的人對她的死表現(xiàn)出不屑與冷漠，使她在精神上慘遭蹂躪這一個個丑惡的嘴臉織成了一張無形大網(wǎng)。把祥林嫂從身體到精神網(wǎng)得死死的，無法掙扎，無法呼吸，無法存活，只有死路一條。這就是當(dāng)時殘酷的社會環(huán)境。二、誰在“彷徨”

魯鎮(zhèn)是一座平平無奇的江南小鎮(zhèn)，有著古老的習(xí)俗、穩(wěn)定的秩序和根深蒂固的觀念。在魯鎮(zhèn)世界里，你認(rèn)為最為明顯的“彷徨者”是誰？祥林嫂和“我”一個在“彷徨”中選擇赴死一個在“彷徨”中選擇逃離祥林嫂：在“彷徨”中選擇赴死1.瀏覽全文，思考祥林嫂的“彷徨”有哪些具體表現(xiàn)？嫁與守的彷徨：丈夫死后，祥林嫂面臨“守節(jié)”與“改嫁”的沖突。封建禮教要求她“從一而終”，但族權(quán)（婆婆）卻通過買賣婚姻使她改嫁賀老六，這種倫理困境讓她無論選擇哪條路都背負(fù)“罪惡感”。生與死的彷徨：喪夫、失子后，她試圖通過勞動（到魯鎮(zhèn)做工）維持生存，但被封建禮教排斥，淪為“不祥之人”。柳媽的“地獄鋸刑”傳說加劇了她對死亡的恐懼，既渴望解脫現(xiàn)世苦難，又害怕死后受罰，陷入“求生不得，求死不能”的彷徨困境。2.彷徨之人祥林嫂有哪些人生經(jīng)歷？請簡要梳理。26、27歲：

春季死了丈夫（衛(wèi)祥林），冬初逃出來經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)做工;27、28歲：被婆婆抓回去，春上被賣改嫁（賀老六），成親當(dāng)天一頭撞在香案角上，年底生了兒子阿毛;30、31歲：家里出現(xiàn)重大變故，先是丈夫賀老六患了風(fēng)寒而死，之后是自己的孩子被狼給叼走了。大伯來收屋，趕走她，然后重新回到魯鎮(zhèn)做短工;32、33歲：在魯鎮(zhèn)做工。經(jīng)常說起孩子被狼叼走的情景。捐門檻、祭祖事件；34、35歲：被趕出魯家，淪為乞丐；40歲左右：迎春時在祝福之夜，死于魯鎮(zhèn)的大街上。

3.從祥林嫂的人生經(jīng)歷來看，作者運用了哪種敘述技巧？有何作用？作用：（1）情節(jié)上，把祥林嫂悲劇的結(jié)局放在前面，巧妙地設(shè)置懸念，使讀者急于探求事情的原委，增加讀者的閱讀興趣。（2）主題上，把祝福的景象和祥林嫂的死放在一起，形成強烈的對比，更具譏諷性，突出小說反封建的主題。（3）人物上，一開始便寫祥林嫂死在祝福之夜，渲染了小說濃厚的悲劇氣氛，以樂景寫哀情，反襯人物的悲慘命運。倒敘4.作者是如何塑造祥林嫂這個彷徨人的形象的？塑造人物形象的方法正面描寫（直接描寫）側(cè)面描寫（間接描寫）肖像描寫（包括容貌和衣著）神態(tài)描寫語言描寫動作描寫心理描寫細(xì)節(jié)描寫通過別人表現(xiàn)、環(huán)境烘托???《祝福》中塑造祥林嫂形象的主要方法有哪些？5.請找出祥林嫂的三次肖像描寫的語句，完成表格信息的填寫。肖像描寫精神狀態(tài)初到魯鎮(zhèn)再到魯鎮(zhèn)臨死前頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光夜沒有先前那樣精神了。頭發(fā)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂。對生活抱有希望對生活失去了希望對生活已經(jīng)絕望“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛。”——魯迅事件初到魯鎮(zhèn)再到魯鎮(zhèn)講阿毛故事捐門檻不讓祝福行乞問“我”有無魂靈眼睛特點順著眼安分順著眼，眼角帶著淚痕受到打擊，內(nèi)心痛苦直著眼精神有些麻木分外有神重燃希望失神、窈陷再受打擊眼睛間或一輪麻木忽然發(fā)光寄一絲希望

6.在語言描寫上，祥林嫂都說過哪些話？從中你可以看出她有怎樣的心理特征？語言描寫找對話論特征與我對話靈魂有無封建迷信桎梏下矛盾的心理對四嬸講阿毛的故事痛苦、自責(zé)對大家講阿毛的故事麻木、空虛與柳媽的對話精神重壓、陷入恐懼“我”：在“彷徨”中選擇逃離1.作為一個與祥林嫂毫不相干的人，“我”的“彷徨”表現(xiàn)在哪？（1）對祥林嫂的臨終三問，沒有給出確切的回答。只是用“說不清”來逃避。（2）之前所見所聞過祥林嫂的半生事跡，卻始終未能采取實際行動去幫助祥林嫂。（3）得知祥林嫂死訊后，“我”從最初的“驚惶”迅速轉(zhuǎn)為“舒暢”，偶然間似乎有些負(fù)疚。（4）晚飯期間，想打聽關(guān)于祥林嫂的消息，卻因四叔的“儼然”而中止，并決定第二天離開魯鎮(zhèn)。

2.對祥林嫂之死，所有的人，都不感到悲痛，只有這個和祥林嫂毫不相干的人，內(nèi)心帶著無法排解的負(fù)疚和彷徨。那么，文中的“我”起到什么作用？①敘述者：“我”是小說的線索和視角，祥林嫂的故事通過“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)。②親歷者：“我”是故事的親歷者，使小說顯得真實親切，拉近了小說與讀者的距離，便于抒情。③代言者（批判者）：代替作者議論、抒情，表達(dá)主旨和情感傾向。通過“我”的批判，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關(guān)注和審視。三、為何“彷徨”1.有人說“抱團取暖，可以避免彷徨和孤獨”。那有沒有一種可能，《祝福》中的同一類人團結(jié)起來，就能避免祥林嫂似的悲劇命運？不能。因為《祝福》中的階層與階層之間、人與人之間都隔著一層“厚障壁”。“厚障壁”的出處——魯迅的《故鄉(xiāng)》中說：“我這時很興奮，但不知道怎么說才好，只是說：“阿！閏土哥，——你來了？……”我接著便有許多話，想要連珠一般涌出：角雞，跳魚兒，貝殼，猹，……但又總覺得被什么擋著似的，單在腦里面回旋，吐不出口外去。他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺！……”我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。”2.你覺得《祝福》中誰和誰之間有“厚障壁”？（1）“我”與魯四老爺：①雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩Ｋ俏业谋炯遥任议L一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”……②……一見面是寒暄，寒暄之后又說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非在借題罵我：因為他所罵的還是康有為。但是，談話總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。

由于立場不同，二人之間隔著厚厚的障壁也就不難理解了。“新黨”們是無法爭取魯四老爺們的，要想實現(xiàn)他們的抱負(fù)，就必須推翻魯四老爺們。（2）魯鎮(zhèn)人與祥林嫂：①魯四老爺對待祥林嫂——初見祥林嫂時，他“皺眉”；祥林嫂被綁時，他說“可惡！然而……”；再見祥林嫂時，他嫌棄、歧視；聽說祥林嫂死后，他怒罵她“謬種”。②四嬸對待祥林嫂——當(dāng)祥林嫂被婆家擄走：“‘啊呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……’……于是大家分頭尋淘籮。她先到廚下，次到堂前，后到臥房，全不見淘籮的影子。”當(dāng)四嬸想念祥林嫂：“只有四嬸，……所以也還提起祥林嫂。”聽說祥林嫂“交了好運了”：“從此之后，四嬸也就不再提起祥林嫂。”聽到祥林嫂訴說阿毛的故事：“四嬸起初還踟躕，……她想了一想，便教拿圓籃和鋪蓋到下房去。”當(dāng)祥林嫂想要參與祭祀準(zhǔn)備：“‘祥林嫂，你放著罷！我來擺。’四嬸慌忙的說。‘祥林嫂，你放著罷！我來拿。’四嬸又慌忙的說。當(dāng)祥林嫂捐了“門檻”，準(zhǔn)備參與祭祀準(zhǔn)備：“‘你放著罷，祥林嫂！’四嬸慌忙大聲說。”當(dāng)祥林嫂變成“惴惴的”“木偶人”：“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她”。

四叔和四嬸并不是大奸大惡之人，四叔是讀書人，四嬸對祥林嫂有過同情心。可是，就是這樣的人，對待祥林嫂這個命運悲慘的、堪稱“完美受害者”的時候，為什么不僅沒能成為她的救助者，反而成了害死她的兇手了呢？“人類的悲歡不盡相通，我只覺得他們吵鬧。”——魯迅《小雜感》③“鎮(zhèn)上的人們”對待祥林嫂——……后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，就似笑非笑的先問她，道：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了嗎？”鎮(zhèn)上的人們并不是惡魔，一開始，他們也能“賠出一些眼淚”，可是“她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓”。于是后來，祥林嫂收到的只能是“又冷又尖”的嘲笑。從某種程度上說，《祝福》中的魯鎮(zhèn)人和《孔乙己》中的酒店里的短衣幫一樣，都是一群麻木、無聊，無法在俗世中成功的人，因而“揮刀向更弱者”以平衡自己受苦受壓抑的境遇；他們是一群無力建構(gòu)自己的精神世界，因而選擇將自己的快樂建立在對“比我更不幸”的人的嘲笑上。——唉，這樣的厚障壁！④柳媽對待祥林嫂——柳媽是善女人，吃素，不殺生的。“我問你：你額角上的傷疤，不就是那時撞壞的么？”“我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蜷縮得像一個核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘地說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。……”但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來都逗她說話了。祥林嫂和柳媽，明明身處同一階層，卻也隔著厚障壁——底層的無聊、麻木、冷漠，砌成了這厚厚的墻。⑤短工對待祥林嫂——“怎么死的？”“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了。

當(dāng)“我”向短工打聽祥林嫂時，短工的答語“簡捷”、“淡然”，彷佛祥林嫂的命不是人命，而是螻蟻之命、草芥之命。但是通過短工的答話，我們讀到的不應(yīng)該僅僅是短工的冷漠，更應(yīng)該是祥林嫂悲劇的普遍性——祥林嫂之類的死亡，短工已經(jīng)見怪不怪了。

總而言之，魯鎮(zhèn)人——不管是鄉(xiāng)紳魯四老爺，“又冷又尖”的鎮(zhèn)上平民，還是同為幫傭的柳媽、短工，與祥林嫂之間，都隔著重重的“厚障壁”。（3）“我”與祥林嫂：①當(dāng)衣衫襤褸的祥林嫂站在“我”的面前時：“我就站住。豫備她來討錢。”……“我萬料不到她會說出這樣的話來，詫異的站著。”②當(dāng)祥林嫂向“我”詢問死掉的一家人能否見面時：“唉唉，見面不見面呢？……”這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問。我即刻膽怯起來了，便想全翻過先前的話來，“那是，……實在，我說不清……其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”我乘她不再緊接的問，邁開步遍走，匆匆的逃回四叔的家中。……“我”初見祥林嫂，就認(rèn)定她是乞丐——而乞丐，必然是要討錢的。當(dāng)她開口問了這樣的問題，“我”當(dāng)然“萬料不到”了。可以想見，“我”與祥林嫂之間，也隔著萬難跨越的厚障壁。新黨之流，固然對改造世界有著美好的想象，固然對底層人有著同情，可是，一旦直面他們希