（0408月考）金伯樂(lè)高級(jí)中學(xué)四月月考語(yǔ)文試卷第第頁(yè)（0408）金伯樂(lè)高級(jí)中學(xué)四月月考語(yǔ)文試卷解析解讀一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①1927年3月6日，馬爾克斯出生于阿拉卡塔卡，一個(gè)靠近加勒比海的哥倫比亞小城鎮(zhèn)。馬爾克斯曾做過(guò)新聞?dòng)浾摺Ｋf(shuō)：“我是一名新聞?dòng)浾撸恢倍紝?huì)是新聞?dòng)浾摺Ｈ绻覜](méi)有新聞工作的基礎(chǔ)，我的作品不能達(dá)到今天的效果，因?yàn)樽髌分械乃兴夭娜紒?lái)自現(xiàn)實(shí)生活。”1981年接受《巴黎評(píng)論》采訪時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)：“生活本身就是我最大的靈感來(lái)源。作品中的虛幻世界只能展示部分生活狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)生活才是豐富多彩的。”第①段：馬爾克斯以新聞?dòng)浾呱矸輳?qiáng)調(diào)生活是創(chuàng)作靈感之源，其作品素材皆源于現(xiàn)實(shí)，凸顯現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，為理解其作品奠定基礎(chǔ)。②馬爾克斯作為左翼作家曾遭到美國(guó)的入境限制，直到《百年孤獨(dú)》的忠實(shí)讀者克林頓當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，這一限制才被予以撤銷。面對(duì)馬爾克斯的去世，克林頓表達(dá)了惋惜之情。他說(shuō)：“對(duì)于馬爾克斯的去世，我很傷心。從我首次閱讀《百年孤獨(dú)》這本書至今，已經(jīng)超過(guò)了40年的時(shí)間。我現(xiàn)在仍為馬爾克斯獨(dú)特的想象力、清晰的思路及真實(shí)的情感感到驚奇。他真正地捕捉到了人類的痛苦和愉快。”第②段：克林頓對(duì)馬爾克斯去世表達(dá)惋惜，高度贊揚(yáng)其獨(dú)特想象力、清晰思路與真實(shí)情感，側(cè)面展現(xiàn)馬爾克斯作品的感染力與影響力。③著名傳記作家杰拉爾德·馬丁曾在接受美聯(lián)社記者采訪時(shí)說(shuō)，《百年孤獨(dú)》這本書體現(xiàn)了拉丁美洲人首次對(duì)自己的認(rèn)可和定義，讓無(wú)數(shù)讀者認(rèn)識(shí)到了拉丁美洲人的激情、力量和不平等的特性。第③段：杰拉爾德·馬丁稱《百年孤獨(dú)》讓讀者認(rèn)識(shí)拉丁美洲人的特性，體現(xiàn)該作品在展現(xiàn)民族風(fēng)貌方面的獨(dú)特價(jià)值與意義。④馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》是為了替民族留下一部史詩(shī)或“拉丁美洲的《圣經(jīng)》”,起到警示讀者的作用。該書既有對(duì)民族偉大傳統(tǒng)，譬如對(duì)堅(jiān)忍不拔的旺盛的生命力和想象力的肯定、褒獎(jiǎng)，也有對(duì)民族的落后、愚昧及由此生發(fā)的種種“魔幻”和劣根性的毫不留情的針砭。因此，馬爾克斯不承認(rèn)自己的作品是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為自己是現(xiàn)實(shí)主義作家，傳承了數(shù)千年世界文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義要素。第④段：馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》旨在為民族留史，肯定民族傳統(tǒng)又針砭劣根性，其不承認(rèn)作品是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念。⑤在《巴黎評(píng)論》的采訪中，馬爾克斯曾說(shuō)：“無(wú)論在拉丁美洲的哪個(gè)國(guó)家，我都不會(huì)放棄與故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的聯(lián)系，終有一天我會(huì)回到那里，在那里尋找作品中的原始素材。”第⑤段：馬爾克斯表示不會(huì)放棄與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，將回故鄉(xiāng)尋找創(chuàng)作原始素材，體現(xiàn)故鄉(xiāng)在其創(chuàng)作中的重要地位與意義。⑥事實(shí)上，馬爾克斯關(guān)心的不僅是故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡。從他的作品和活動(dòng)中可以看出他對(duì)拉工美洲國(guó)家政治、社會(huì)發(fā)展等方面的關(guān)懷。杰拉爾德·馬丁曾評(píng)價(jià)稱，正是因?yàn)轳R爾克斯能夠把嚴(yán)肅的政治素材融入文學(xué)作品，才使他成為世界上最受尊敬的作家之一。第⑥段：馬爾克斯關(guān)心拉美國(guó)家政治社會(huì)發(fā)展，杰拉爾德·馬丁評(píng)價(jià)其將政治素材融入作品，使其成為受尊敬的作家之一。⑦以《百年孤獨(dú)》為代表的拉美文學(xué)(時(shí)稱“文學(xué)爆炸”)在借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)形式技巧的同時(shí)，不放棄民族大道，也沒(méi)有放棄替一個(gè)民族，甚至替整個(gè)美洲大陸代言的責(zé)任感、使命感。很多拉美作家無(wú)論是對(duì)民族文學(xué)的傳統(tǒng)，還是對(duì)整個(gè)西方乃至世界文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)都充滿了傳承的意愿。這在標(biāo)新立異的以反叛和“新”“奇”“怪”,甚至以“片面的深刻、深刻的片面”為主導(dǎo)的20世紀(jì)世界文壇何啻是一種守望!中國(guó)“尋根文學(xué)”中的“尋根”二字正是從拉美文學(xué)借鑒而來(lái)的。第⑦段：拉美文學(xué)借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)形式技巧，同時(shí)堅(jiān)守民族大道與代言責(zé)任感使命感，其“尋根”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”產(chǎn)生影響。⑧20世紀(jì)80年代，“冷戰(zhàn)”尚未結(jié)束，但東西方兩大陣營(yíng)乃至全世界對(duì)以馬爾克斯為代表的拉美作家的評(píng)價(jià)都很高，甚至超乎尋常地高度一致。這對(duì)中國(guó)作家是一個(gè)很好的鼓勵(lì)，同時(shí)也對(duì)馬爾克斯的作品進(jìn)入中國(guó)起到了很好的作用。第⑧段：20世紀(jì)80年代東西方對(duì)拉美作家評(píng)價(jià)高且一致，這對(duì)中國(guó)作家是鼓勵(lì)，也推動(dòng)馬爾克斯作品進(jìn)入中國(guó)。⑨當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在改革開(kāi)放之初，中國(guó)作家急于了解世界，也急于被世界了解。走出去、走向“世界”是當(dāng)時(shí)中國(guó)作家的最大愿景。因此，對(duì)中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，同屬第三世界國(guó)家的拉美作家的成功具有示范意義。第⑨段：改革開(kāi)放之初，中國(guó)作家急于了解世界，拉美作家成功具有示范意義，說(shuō)明馬爾克斯作品進(jìn)入中國(guó)的時(shí)代背景。⑩20世紀(jì)80年代時(shí)，中國(guó)讀者對(duì)馬爾克斯理解得并不是特別深，他們更多關(guān)注的是馬爾克斯作品的結(jié)構(gòu)、技巧等。直到20世紀(jì)90年代，馬爾克斯作品的內(nèi)在要素才受到關(guān)注。除了形式因素、魔幻因素，有些作家開(kāi)始發(fā)現(xiàn)更為本質(zhì)和深層次的精神訴求，如對(duì)拉丁美洲民族集體無(wú)意識(shí)的表征。以中國(guó)作家莫某為例，其中后期作品主要寫本土內(nèi)容，靈感甚至源自童年時(shí)期聽(tīng)過(guò)的神怪故事和蒲松齡等本民族、本地區(qū)的經(jīng)典作家的作品，這顯然是受到了馬爾克斯的影響。第⑩段：20世紀(jì)80年代中國(guó)讀者關(guān)注馬爾克斯作品結(jié)構(gòu)技巧，90年代關(guān)注內(nèi)在要素，莫某受其影響寫本土內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)讀者對(duì)其作品認(rèn)知變化。?馬爾克斯的豐富性影響了許多中國(guó)作家，除了結(jié)構(gòu)形式，還有更為重要的內(nèi)涵，因此，中國(guó)作家對(duì)他的借鑒也是方式多樣、各不相同的。陳眾議說(shuō)，譬如中國(guó)作家楊某借鑒的是馬爾克斯作品史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)；中國(guó)作家陳某借鑒了兩個(gè)家族及至兩黨的百年恩怨。從這個(gè)意義上講，馬爾克斯對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是多層次、多方面的，并不僅僅是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。第?段：馬爾克斯的豐富性影響許多中國(guó)作家，借鑒方式多樣，陳眾議舉例說(shuō)明不同作家借鑒其作品的不同方面，凸顯其影響的多層次性。(摘編自孫妙凝、趙琪《他真正地捕捉到了人類的痛苦和愉快》)【快速閱讀，圈點(diǎn)關(guān)鍵詞句，讀懂文本的基本內(nèi)容】（一）解讀文章標(biāo)題《他真正地捕捉到了人類的痛苦和愉快》：標(biāo)題點(diǎn)明馬爾克斯作品的獨(dú)特魅力與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作精準(zhǔn)捕捉到人類共通的痛苦與愉快情感，展現(xiàn)出對(duì)人性深刻洞察，引發(fā)讀者共鳴，凸顯其在文學(xué)領(lǐng)域成就與影響力。（二）概括文本的基本內(nèi)容（中心思想）：文本圍繞馬爾克斯展開(kāi)，介紹其新聞?dòng)浾叱錾砑皠?chuàng)作靈感源于現(xiàn)實(shí)生活，闡述《百年孤獨(dú)》體現(xiàn)拉丁美洲人的特性，表明其堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)他對(duì)拉美國(guó)家政治社會(huì)發(fā)展的關(guān)懷，說(shuō)明拉美文學(xué)的守望意義，還提及其作品對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生多方面影響。（三）結(jié)合文本，概括文本的行文思路：①文本先介紹馬爾克斯的出身、職業(yè)背景及創(chuàng)作理念。②接著通過(guò)克林頓、杰拉爾德·馬丁等人的評(píng)價(jià)說(shuō)明《百年孤獨(dú)》的價(jià)值，闡述馬爾克斯對(duì)故鄉(xiāng)及拉美國(guó)家的關(guān)懷。③然后說(shuō)明拉美文學(xué)的守望意義。④最后講述馬爾克斯作品對(duì)中國(guó)作家的影響。（四）關(guān)鍵句子選擇與簡(jiǎn)析：①“生活本身就是我最大的靈感來(lái)源。作品中的虛幻世界只能展示部分生活狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)生活才是豐富多彩的。”——此句強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)馬爾克斯創(chuàng)作的重要性，體現(xiàn)其創(chuàng)作理念，為理解其作品源于生活又高于生活提供依據(jù)。②“《百年孤獨(dú)》這本書體現(xiàn)了拉丁美洲人首次對(duì)自己的認(rèn)可和定義，讓無(wú)數(shù)讀者認(rèn)識(shí)到了拉丁美洲人的激情、力量和不平等的特性。”——說(shuō)明《百年孤獨(dú)》在展現(xiàn)拉丁美洲民族特性方面的價(jià)值，展現(xiàn)該作品的文化意義與影響力。③“馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》是為了替民族留下一部史詩(shī)或‘拉丁美洲的《圣經(jīng)》’，起到警示讀者的作用。”——表明馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》的目的，體現(xiàn)其作為作家的責(zé)任感與使命感。④“無(wú)論在拉丁美洲的哪個(gè)國(guó)家，我都不會(huì)放棄與故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的聯(lián)系，終有一天我會(huì)回到那里，在那里尋找作品中的原始素材。”——體現(xiàn)故鄉(xiāng)在馬爾克斯創(chuàng)作中的重要地位，故鄉(xiāng)是他創(chuàng)作的源泉與靈感之地。⑤“正是因?yàn)轳R爾克斯能夠把嚴(yán)肅的政治素材融入文學(xué)作品，才使他成為世界上最受尊敬的作家之一。”——強(qiáng)調(diào)馬爾克斯將政治素材融入作品的創(chuàng)作特點(diǎn)，說(shuō)明這是其成為受尊敬作家的重要原因。⑥“以《百年孤獨(dú)》為代表的拉美文學(xué)(時(shí)稱‘文學(xué)爆炸’)在借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)形式技巧的同時(shí)，不放棄民族大道，也沒(méi)有放棄替一個(gè)民族，甚至替整個(gè)美洲大陸代言的責(zé)任感、使命感。”——概括拉美文學(xué)的特點(diǎn)，展現(xiàn)其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與意義。⑦“從這個(gè)意義上講，馬爾克斯對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是多層次、多方面的，并不僅僅是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。”——總結(jié)馬爾克斯對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)其影響的廣泛性與多樣性。（五）結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括文本的表達(dá)方法技巧：①引用論證：引用克林頓、杰拉爾德·馬丁等人的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力與可信度，使讀者更全面地了解馬爾克斯及其作品的價(jià)值與影響。②舉例論證：以莫某、楊某、陳某等中國(guó)作家為例，具體說(shuō)明馬爾克斯作品對(duì)中國(guó)作家的影響，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，讓讀者更直觀地感受其影響范圍與程度。③對(duì)比論證：將20世紀(jì)80年代中國(guó)讀者對(duì)馬爾克斯作品的不同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)中國(guó)讀者對(duì)其作品認(rèn)知的變化，突出馬爾克斯作品內(nèi)涵的豐富性與復(fù)雜性。④夾敘夾議：在敘述馬爾克斯的經(jīng)歷、創(chuàng)作理念、作品影響等內(nèi)容的過(guò)程中，適時(shí)插入作者的議論與評(píng)價(jià)，使文章既有生動(dòng)的故事性，又有深刻的思想性，增強(qiáng)了文章的感染力與啟發(fā)性。材料二：①盡管馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》新版取得了發(fā)行量突破百萬(wàn)冊(cè)的好成績(jī)，但廣西師范大學(xué)出版社2013年做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，《百年孤獨(dú)》登上了“讀不下去的小說(shuō)”榜單，其名次僅次于《紅樓夢(mèng)》。①段：以數(shù)據(jù)對(duì)比制造張力——經(jīng)典暢銷卻遭冷遇，暗示閱讀行為的表象與精神實(shí)質(zhì)割裂，為后文批判埋下伏筆。②在中國(guó)，癡迷《百年孤獨(dú)》的基本上是主流作家及年紀(jì)較大的讀者。一些年輕作家和讀者與馬爾克斯及其代表的文學(xué)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，他們或是不屑于閱讀，或是已沒(méi)有閱讀這些經(jīng)典的能力。②段：通過(guò)“主流作家/年老讀者”與“年輕群體”的二元對(duì)立，揭示代際文化斷層，暗示文學(xué)傳承的危機(jī)。③馬爾克斯的作品在我國(guó)從風(fēng)靡一時(shí)到“讀不下去”,這是文化生態(tài)嚴(yán)重蛻變的大問(wèn)題。我們正面臨著一場(chǎng)重大的文學(xué)危機(jī)、文化危機(jī)。③段：以“蛻變”“危機(jī)”等詞定性問(wèn)題嚴(yán)重性，將個(gè)體閱讀現(xiàn)象上升為民族文化生態(tài)病變。④一方面，年輕人沉溺于淺閱讀，如卡通、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等碎片化閱讀，不再問(wèn)津經(jīng)典作家及經(jīng)典作品，甚至連中短篇小說(shuō)也無(wú)暇顧及。很多非常暢銷的作品往往最沒(méi)有內(nèi)涵和民族特色，最沒(méi)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和家國(guó)道義。然而，可悲的是，它們卻瓜分了閱讀市場(chǎng)中的巨大份額。另一方面，文化作為一種消費(fèi)品，被資本推動(dòng)著走向全球每一個(gè)角落。讀不下經(jīng)典正符合了跨國(guó)資本主義全球文化“工業(yè)化”“娛樂(lè)化”的消費(fèi)主義本質(zhì)訴求，同時(shí)也是我們自動(dòng)放棄文化操守、擁抱消費(fèi)主義導(dǎo)致的可怕現(xiàn)象。④段：對(duì)比“淺閱讀”與經(jīng)典內(nèi)涵，批判資本操控下文化工業(yè)的娛樂(lè)化傾向，暗指精神貧瘠與民族性消解。⑤我們與經(jīng)典漸行漸遠(yuǎn)這一趨勢(shì)由美國(guó)華爾街主導(dǎo)，正是娛樂(lè)至死的表現(xiàn)。《百年孤獨(dú)》中祖祖輩輩愚公移山般創(chuàng)造的家園被跨國(guó)資本洪水般毀于一旦的描寫，難道還不夠振聾發(fā)聵嗎?⑤段：借《百年孤獨(dú)》文本隱喻跨國(guó)資本對(duì)本土文化的摧毀，以反問(wèn)強(qiáng)化警示性，將文學(xué)危機(jī)關(guān)聯(lián)全球資本霸權(quán)。⑥事實(shí)上，作為研究這些經(jīng)典的學(xué)者，我們同樣也有被邊緣化、曲高和寡、吃力不討好的感覺(jué)。“距上天太遠(yuǎn)，離美國(guó)太近”的馬爾克斯及“文學(xué)爆炸”的遺產(chǎn)值得重視，值得我們深長(zhǎng)思之。⑥段：學(xué)者“邊緣化”的困境呼應(yīng)前文，以拉美文學(xué)遺產(chǎn)為鏡，呼吁文化自省與抵抗消費(fèi)主義侵蝕。(摘編自陳眾議《<百年孤獨(dú)>讀不下去是個(gè)大問(wèn)題》)（一）文章標(biāo)題《<百年孤獨(dú)>讀不下去是個(gè)大問(wèn)題》的含義標(biāo)題通過(guò)矛盾性表述凸顯文化危機(jī)的嚴(yán)峻性。表面上，《百年孤獨(dú)》作為經(jīng)典文學(xué)暢銷百萬(wàn)冊(cè)，但調(diào)查顯示其被列為“讀不下去”的書籍，暗示當(dāng)代讀者對(duì)經(jīng)典文學(xué)的疏離不僅是個(gè)人閱讀選擇問(wèn)題，更反映了文化生態(tài)的異化——消費(fèi)主義、淺閱讀盛行導(dǎo)致精神深度消解，文學(xué)傳統(tǒng)斷裂，民族性與社會(huì)擔(dān)當(dāng)被娛樂(lè)化取代。標(biāo)題以“大問(wèn)題”警示文化價(jià)值失守的深層危機(jī)。（二）概括文本的基本內(nèi)容（中心思想）本文通過(guò)《百年孤獨(dú)》在中國(guó)從風(fēng)靡到“讀不下去”的現(xiàn)象，揭示當(dāng)代文化生態(tài)的嚴(yán)重蛻變：年輕群體沉迷淺閱讀和碎片化消費(fèi)，經(jīng)典文學(xué)被邊緣化，資本驅(qū)動(dòng)的娛樂(lè)化文化工業(yè)消解了民族特色與社會(huì)責(zé)任感。作者批判這種趨勢(shì)是跨國(guó)資本主義的文化殖民，呼吁警惕文學(xué)危機(jī)背后的精神荒蕪與文化主權(quán)喪失。（三）行文思路（1）現(xiàn)象引入（①段）：以《百年孤獨(dú)》銷量與閱讀困境的矛盾現(xiàn)象切入，引發(fā)思考。（2）群體分析（②段）：指出經(jīng)典讀者群體斷層，年輕一代遠(yuǎn)離文學(xué)傳統(tǒng)。（3）問(wèn)題定性（③段）：提出文化生態(tài)蛻變的本質(zhì)，點(diǎn)明文學(xué)與文化危機(jī)。（4）原因剖析（④⑤段）：從淺閱讀、資本全球化、娛樂(lè)至死三方面分析危機(jī)根源。（5）學(xué)者困境與呼吁（⑥段）：以學(xué)者視角強(qiáng)化危機(jī)緊迫性，呼吁重視文學(xué)遺產(chǎn)。（四）關(guān)鍵句子分析①“文化生態(tài)嚴(yán)重蛻變”：以生物學(xué)隱喻強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境的系統(tǒng)性病變，暗示危機(jī)不可逆性。②“沉溺于淺閱讀……瓜分市場(chǎng)份額”：通過(guò)“沉溺”“瓜分”等動(dòng)詞，批判資本邏輯下精神消費(fèi)的異化。③“自動(dòng)放棄文化操守”：將危機(jī)歸因于主體性喪失，揭示文化殖民的內(nèi)化與自我妥協(xié)。④“娛樂(lè)至死的表現(xiàn)”：引用尼爾·波茲曼概念，直指資本操控下文化深度的消亡。⑤“距上天太遠(yuǎn)，離美國(guó)太近”：化用拉美諺語(yǔ)，警示文化依附性危機(jī)，呼吁重建本土文化主體性。（六）表達(dá)方法技巧①對(duì)比論證：經(jīng)典銷量與閱讀困境、年老/年輕讀者、淺閱讀/經(jīng)典內(nèi)涵等多組對(duì)比，強(qiáng)化矛盾張力。②隱喻與象征：如“文化生態(tài)蛻變”“資本洪水”將抽象危機(jī)具象化，增強(qiáng)批判力度。③數(shù)據(jù)引用：以調(diào)查數(shù)據(jù)增強(qiáng)現(xiàn)象真實(shí)性，奠定論述客觀性。④反問(wèn)修辭：“難道還不夠振聾發(fā)聵嗎？”激發(fā)讀者反思，強(qiáng)化危機(jī)警示性。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.馬爾克斯曾做過(guò)新聞?dòng)浾撸@為他的創(chuàng)作打下了深厚的生活基礎(chǔ)，所以他的作品才會(huì)成為文學(xué)經(jīng)典并獲得美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的高度評(píng)價(jià)。1答案選A(“所以他的作品才會(huì)成為文學(xué)經(jīng)典并獲得美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的高度評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，原文是“如果我沒(méi)有新聞工作的基礎(chǔ)，我的作品不能達(dá)到今天的效果”,做過(guò)新聞?dòng)浾呤撬淖髌啡〉镁薮蟪删偷脑蛑唬皇撬淖髌烦蔀槲膶W(xué)經(jīng)典的全部原因，也不是他獲得克林頓的高度評(píng)價(jià)的原因)B.木拉爾德·馬丁認(rèn)為，《百年孤獨(dú)》體現(xiàn)了拉丁美洲人首次對(duì)自己的認(rèn)可，文學(xué)作品與政治素材的相融使馬爾克斯成為受尊敬的作家之一。C.20世紀(jì)的世界文壇充斥著標(biāo)新立異的反叛和“新”“奇”“怪”的作品，一些拉美作家豎起守望的大旗，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民族文學(xué)的傳承。D.盡管馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》在國(guó)際上享有盛譽(yù)，其新版的發(fā)行量突破了百萬(wàn)冊(cè)，但這本書在我國(guó)登上了“讀不下去的小說(shuō)”榜單。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，它是馬爾克斯創(chuàng)作的靈感來(lái)源，馬爾克斯認(rèn)為自己是現(xiàn)實(shí)主義作家現(xiàn)實(shí)主義作品比魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品更有價(jià)值。A項(xiàng)，“現(xiàn)實(shí)主義作品比魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品更有價(jià)值”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。B.馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》既有對(duì)民族偉大傳統(tǒng)的肯定和褒獎(jiǎng)，也有對(duì)民族落后、愚昧的針砭，它對(duì)讀者有警示作用，是一部民族史詩(shī)。2答案選BC.在20世紀(jì)80年代，中國(guó)讀者只關(guān)注馬爾克斯作品的結(jié)構(gòu)、技巧等；在20世紀(jì)90年代，他們才關(guān)注馬爾克斯作品的內(nèi)在因素和精神訴求。C項(xiàng)，“中國(guó)讀者只關(guān)注”錯(cuò)誤，原文是“他們更多關(guān)注的是馬爾克斯作品的結(jié)構(gòu)、技巧等”。D.馬爾克斯的作品在我國(guó)沒(méi)有受到年輕人的青睞，是因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人受資本的影響，沉溺于淺閱讀，他們已經(jīng)沒(méi)有閱讀經(jīng)典作品的能力。D項(xiàng)，“是因?yàn)椤麄円呀?jīng)沒(méi)有閱讀經(jīng)典作品的能力”錯(cuò)誤，原文是“他們或是不屑于閱讀，或是已沒(méi)有閱讀這些經(jīng)典的能力”,“沒(méi)有閱讀經(jīng)典作品的能力”是原因之一3.下列選項(xiàng)，不屬于材料二中提到的“文化危機(jī)”的一項(xiàng)是(3分)A.一些傳統(tǒng)手工藝人為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，放棄了傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝，采用機(jī)械化生產(chǎn)或粗制濫造的方式制作手工藝品。B.一些作者為追求點(diǎn)擊率和商業(yè)利益，不再用心創(chuàng)作有深度、有內(nèi)涵的作品，而是批量生產(chǎn)同質(zhì)化的爽文，導(dǎo)致文學(xué)市場(chǎng)魚(yú)龍混雜。C.某選秀節(jié)目中，一群在國(guó)外經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的少年們爭(zhēng)相展示自己的才華，他們?cè)煨凸之悾砬榭鋸垼瑒?dòng)作粗俗，以引起人們的注意。D.隨著生活水平的提高，一些人在購(gòu)買食品、服裝等商品時(shí)，往往會(huì)購(gòu)買過(guò)多的數(shù)量，導(dǎo)致大量的食物被丟棄，衣物被閑置浪費(fèi)。3答案選DD項(xiàng)，談的是過(guò)度消費(fèi)、浪費(fèi)資源的行為，不屬于材料二中提到的“文化危機(jī)”。A、B、C三項(xiàng)都涉及文化生態(tài)中存在的嚴(yán)重現(xiàn)象，屬于材料二中提到的“文化危機(jī)”4.馬爾克斯的作品對(duì)中國(guó)文學(xué)有什么影響?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。(4分)4答案示例:①以馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》為代表的拉美文學(xué)為中國(guó)“尋根文學(xué)”提供了借鑒。②馬爾克斯的作品為中國(guó)作家的創(chuàng)作提供了多種借鑒方式。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)5.某班級(jí)擬舉辦一場(chǎng)以“經(jīng)典閱讀”為話題的活動(dòng)，你打算向同學(xué)們推薦馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》這本書，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，寫出你的推薦要點(diǎn)。(6分)5答案示例:①《百年孤獨(dú)》表現(xiàn)出馬爾克斯獨(dú)特的想象力、清晰的思路及真實(shí)的情感，他真正地捕捉到了人類的痛苦和愉快。②《百年孤獨(dú)》把嚴(yán)肅的政治素材融入文學(xué)作品，表現(xiàn)了馬爾克斯對(duì)拉丁美洲國(guó)家政治、社會(huì)發(fā)展等方面的關(guān)懷及其責(zé)任感、使命感。③《百年孤獨(dú)》取材于現(xiàn)實(shí)生活，傳承了數(shù)千年世界文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義要素，具有民族特色和豐富的內(nèi)涵，值得閱讀和借鑒。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。貴生①沈從文第二天貴生正想到橋頭去找雜貨商人談話，一個(gè)從圍子②里來(lái)的人告他說(shuō)，圍子里有酒吃，五爺納寵，是橋頭浦市人的女兒。已看好了日子，今晚進(jìn)門，要大家在煞黑前去幫忙，抬轎子接人!聽(tīng)到這消息，貴生好像頭上被一個(gè)人重重地打了一悶棍，呆了半天轉(zhuǎn)不過(guò)氣來(lái)。那人走后；他還不大相信，一口氣跑到橋頭雜貨鋪去，只見(jiàn)杜老板正在柜臺(tái)前低頭用紅紙封賞號(hào)。那雜貨鋪商人一眼見(jiàn)是貴生，笑瞇瞇地招呼他說(shuō)：“貴生，你到什么地方去了?好幾天不見(jiàn)你，我們還以為你做薛仁貴當(dāng)兵去了。”貴生站在外邊大路上結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“大老板，大老板，我有句話和你說(shuō)。聽(tīng)人說(shuō)你家有喜事，是真的吧?”杜老板舉起那些小包封說(shuō)：“你看這個(gè)。”一面只是笑，事情不言而喻。貴生聽(tīng)橋下有捶衣聲，知道金鳳在橋下洗衣，就走近橋欄桿邊去，看見(jiàn)金鳳頭上孝已撤除,一條大而烏光的辨子上簪了一朵小小紅花，正低頭捶衣。貴生說(shuō)：“金鳳，你有大喜事，賀喜賀喜!”金鳳頭也不抬，停了捶衣，不聲不響。貴生從神情上知道一切都是真的，自己的事情已完全吹了，完了，一切都完了。再說(shuō)不出話。回到鋪?zhàn)永飳?duì)那老板狠狠看了一眼，拔腳就走了。晚半天，貴生依然到圍子里去。貴生到圍子里時(shí)，見(jiàn)五爺穿了件春綢薄棉袍子，外罩一件寶藍(lán)緞子夾馬褂，正在院子里督促工人扎喜轎，神氣異常高興。五老爺一見(jiàn)貴生就說(shuō)：“貴生，你來(lái)了，很好。吃了沒(méi)有?廚房里去喝酒吧。”又說(shuō)：“你生庚屬什么?屬龍晚上幫我抬轎子，過(guò)溪口橋頭上去接新人。屬虎的就不用去，到時(shí)避一避!不要沖犯!”貴生呆呆怯怯地說(shuō)：“我屬虎，八月十五寅時(shí)生，犯雙虎。”說(shuō)后依然如平常無(wú)話可說(shuō)時(shí)那么笑著，手腳無(wú)放處。看五爺分派人做事，扎轎桿的不當(dāng)行，就走過(guò)去幫了一手忙。到后五爺又問(wèn)他喝了沒(méi)有，他不作聲。鴨毛伯伯⑧已換了一件新毛藍(lán)布短衣，跑出來(lái)看轎子，見(jiàn)到貴生，就拉著他向廚房走。幾個(gè)長(zhǎng)工打賭，有的以為金鳳今天不會(huì)哭。有的又說(shuō)會(huì)哭，還說(shuō)看那一雙水汪汪的眼睛，就是個(gè)會(huì)哭的相。正亂著，院中另外那幾個(gè)扎轎子的也來(lái)到廚房，人一多話更亂了。貴生見(jiàn)人多話多，獨(dú)自走到倉(cāng)庫(kù)邊小屋子里去。見(jiàn)有只草鞋還未完工，就坐下來(lái)搓草編草鞋。心里實(shí)在有點(diǎn)兒亂，不知道怎么好。看看天已快夜了。院子里人聲嘈雜，吹嗩吶的大約已經(jīng)喝個(gè)六分醉，把嗩吶從廚房吹起，一直吹到外邊大院子里去。且聽(tīng)人喊燃火把放炮動(dòng)身，兩面銅鑼當(dāng)當(dāng)?shù)仨懼孟裨谡f(shuō)：“我們走，我們走，我們快走!"不一會(huì)兒，一隊(duì)人馬果然就出了圍子向南走去了。估計(jì)新人快要進(jìn)圍子時(shí)，鴨毛伯伯邀貴生往后面竹園子去，一面走一面談話。“貴生，一切真有個(gè)定數(shù)，勉強(qiáng)不來(lái)。……鄉(xiāng)下有的是人，你想想看。五爺湊巧就看上了那雜貨鋪女兒，一說(shuō)就成，不是命是什么!”貴生一腳踹到一個(gè)爛筍瓜上頭，滑了一下，輕輕地罵自己：“鬼打岔，眼睛不認(rèn)貨!”鴨毛伯伯以為話是罵杜老板女兒，就說(shuō)：“這倒是認(rèn)貨不認(rèn)人!”鴨毛伯伯接著又說(shuō)：“貴生，說(shuō)真話，我看雜貨鋪杜老板和那丫頭，先前對(duì)你倒很有心，旁觀者清，當(dāng)局者迷，你還不明白。其實(shí)只要你好意思親口提一聲，天大的事定了。天上野鴨子各處飛，撈到手的就是菜。二十八宿鬧昆陽(yáng)，陣勢(shì)排好了，先下手為強(qiáng)，后下手遭殃。你不先下手，怪不得人!”貴生說(shuō)：“鴨毛伯伯，你說(shuō)的是笑話。”鴨毛伯伯說(shuō)：“不是笑話!一切都是命，半點(diǎn)不由人。十天以前，我相信那小丫頭還只打量你同她倆在橋頭推磨打豆腐!你自己拿不定主意，這怪不得人!”說(shuō)的當(dāng)真不是笑話，不過(guò)說(shuō)到這里，為了人事無(wú)常，鴨毛伯伯卻不由得不笑起來(lái)了。兩人正向竹園坎上走去，上了坎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的已聽(tīng)到嗩吶嗚鳴咽咽的聲音，且聽(tīng)到爆竹聲，就知道新人的轎子快來(lái)了。圍子里也驟然顯得熱鬧起來(lái)。火炬都點(diǎn)燃了，人聲雜沓。三大炮放過(guò)后，嗩吶吹“天地交泰”,拜天地祖宗，行見(jiàn)面禮，一會(huì)兒?jiǎn)顓却低炅耍鸢殃懤m(xù)熄了，鴨毛伯伯知道人已進(jìn)門，事已完畢，拉了貴生回廚房去，一面告那些拿火把的人小心火燭。廚房里許多人都在解包封，數(shù)紅紙包封里的賞錢，爭(zhēng)著倒熱水到木盆里洗腳，一面說(shuō)起先前一時(shí)過(guò)溪口接人，杜老板發(fā)親時(shí)如何慌張的笑話。且說(shuō)杜老板一定醉倒了，免得想起女兒今晚上事情難受。鴨毛伯伯重新給年青人倒酒，把桌面擺好；十幾個(gè)年青長(zhǎng)工坐定時(shí)，才發(fā)現(xiàn)責(zé)生早已溜了。半夜里，五爺正在做夢(mèng)，忽然圍子里所有的狗都狂叫起來(lái)。鴨毛伯伯起身一看，天角一片紅，遠(yuǎn)處起了火。估計(jì)方向遠(yuǎn)近，當(dāng)在溪口邊上。一會(huì)兒有人急忙跑到圍子里來(lái)報(bào)信，才知道橋頭雜貨鋪燒了，同時(shí)貴生房子也走了水。一把火兩處燒，十分蹊蹺，詳細(xì)情形一點(diǎn)不明白鳴毛伯伯匆匆忙忙跑去看火，先到橋頭，火正壯旺，橋邊大青樹(shù)也著了火，人只能站在遠(yuǎn)處看。杜老板和癲子是在火里還是走開(kāi)了，一時(shí)不能明白。于是又趕過(guò)貴生處去，到火場(chǎng)近邊時(shí)，見(jiàn)有些人圍著看火，誰(shuí)也不見(jiàn)貴生。人是燒死了還是走開(kāi)了，說(shuō)不清楚。鴨毛伯伯用一根長(zhǎng)竹子試向火里搗了一陣，鼻子盡嗅著，人在火里或不在火里，還是弄不出所以然。他心中明白這件事。火究竟是怎么起的，一定有個(gè)原因。轉(zhuǎn)圍子時(shí)，半路上碰著五爺和新姨太太。五爺說(shuō)：“人燒壞了嗎?”鴨毛伯伯結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“這是命，五爺，這是命。”回頭見(jiàn)金鳳正哭著。(有刪改)[注]①選自沈從文小說(shuō)集《貴生集》。老實(shí)本分的貧民貴生暗戀橋頭雜貨鋪杜老板的女兒金鳳，但因金鳳八字怪、長(zhǎng)相“克”人(金鳳娘得心絞痛病去世)的流言，貴生一直猶豫不決，遲遲不敢提親。等到貴生終于下定決心去提親時(shí)，金鳳已被杜老板許給財(cái)主員外五爺做妾。②圍子：用土石筑成的圍墻或障礙物。③鴨毛伯伯：五爺家的長(zhǎng)工。④癩子：雜貨鋪的伙計(jì)。

【理清思路/快速閱讀/圈點(diǎn)詞句/定位要素】（一）小說(shuō)標(biāo)題《貴生》的特點(diǎn)（含義）1.以人名為題，聚焦個(gè)體命運(yùn)：標(biāo)題直接以主人公姓名命名，突出其作為底層貧民的悲劇性存在，暗示故事圍繞其人生選擇與命運(yùn)展開(kāi)。2.象征意義：“貴生”之名與人物“卑微”“無(wú)權(quán)”的處境形成反諷，暗喻底層人難以掌握自身命運(yùn)，生命價(jià)值被時(shí)代洪流裹挾消解。3.懸念感：標(biāo)題簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，引發(fā)讀者對(duì)“貴生”如何“貴”的疑問(wèn)，激發(fā)閱讀興趣，同時(shí)暗示其命運(yùn)轉(zhuǎn)折的悲劇性。（二）小說(shuō)《貴生》的基本情節(jié)（行文思路）1.求親受阻：貴生因流言蜚語(yǔ)（金鳳“克人”）猶豫不決，錯(cuò)失提親時(shí)機(jī)，金鳳被許配給五爺。2.喜宴旁觀：貴生參與五爺迎親儀式，目睹金鳳嫁作他人婦，內(nèi)心痛苦卻隱忍不發(fā)。3.竹園對(duì)話：鴨毛伯伯點(diǎn)明貴生“錯(cuò)失良機(jī)”的根源，暗示其性格缺陷（懦弱、被動(dòng)）。4.雙火之災(zāi)：貴生與雜貨鋪同日遭遇火災(zāi)，其去向成謎，暗示其以極端方式對(duì)抗命運(yùn)不公。（三）小說(shuō)《貴生》的主題思想1.批判底層生存困境：通過(guò)貴生與金鳳的悲劇，揭示貧民在封建禮教、流言蜚語(yǔ)與階級(jí)壓迫下的無(wú)力抗?fàn)帯?.反思個(gè)體性格悲劇：貴生的猶豫、怯懦與被動(dòng)選擇，映射出底層民眾在命運(yùn)面前的集體困境。3.控訴社會(huì)不公：五爺強(qiáng)娶金鳳、杜老板“賣女求榮”等情節(jié)，批判階級(jí)剝削與人性異化。（四）小說(shuō)《貴生》人物形象特點(diǎn)1.貴生：善良本分：以編草鞋為生，老實(shí)巴交，無(wú)害人之心。懦弱隱忍：面對(duì)金鳳被奪，不敢反抗，只能以“犯雙虎”自嘲。悲劇性：性格缺陷導(dǎo)致命運(yùn)悲劇，最終以縱火自毀反抗社會(huì)不公。2.金鳳：柔弱被動(dòng)：因流言被視為“克人”，無(wú)力掌控自身婚姻。悲劇象征：其命運(yùn)是底層女性被物化、商品化的縮影。3.五爺：封建惡霸：強(qiáng)娶金鳳為妾，象征封建階級(jí)對(duì)底層民眾的壓迫。4.鴨毛伯伯：世故清醒：以旁觀者視角點(diǎn)明貴生悲劇根源，揭示底層社會(huì)的生存法則。（五）小說(shuō)《貴生》的環(huán)境描寫的特點(diǎn)與作用1.特點(diǎn)：鄉(xiāng)土氣息濃厚：以“圍子”“雜貨鋪”“竹園”等意象，勾勒湘西鄉(xiāng)村風(fēng)貌。象征性：火災(zāi)場(chǎng)景暗喻底層社會(huì)的動(dòng)蕩與毀滅。2.作用：渲染氛圍：喜宴的熱鬧與火災(zāi)的慘烈形成對(duì)比，強(qiáng)化悲劇張力。推動(dòng)情節(jié)：火災(zāi)為貴生結(jié)局埋下伏筆，暗示其反抗方式與命運(yùn)歸宿。

（六）小說(shuō)《貴生》對(duì)話描寫的特點(diǎn)與作用1.特點(diǎn)：口語(yǔ)化：使用方言俚語(yǔ)（如“鬼打岔”“撈到手的就是菜”），增強(qiáng)生活氣息。對(duì)比性：貴生與鴨毛伯伯的對(duì)話，凸顯貴生性格的保守與鴨毛伯伯的世故。2.作用：揭示性格：通過(guò)對(duì)話展現(xiàn)貴生的懦弱與鴨毛伯伯的圓滑。推動(dòng)情節(jié)：鴨毛伯伯的點(diǎn)撥，暗示貴生悲劇的必然性。（七）小說(shuō)《貴生》細(xì)節(jié)描寫的特點(diǎn)1.心理細(xì)節(jié)：搓草鞋：貴生編草鞋時(shí)“心里亂”，暗示其內(nèi)心掙扎。屬虎：以“犯雙虎”自嘲，反映其迷信與自我否定。2.動(dòng)作細(xì)節(jié)：踹爛筍瓜：以輕微動(dòng)作展現(xiàn)其憤怒與無(wú)奈。溜走：婚禮后“溜了”，體現(xiàn)其逃避現(xiàn)實(shí)的性格。（八）精美精彩語(yǔ)句批注1.“貴生好像頭上被一個(gè)人重重地打了一悶棍”批注：以“悶棍”喻指突如其來(lái)的打擊，形象化呈現(xiàn)貴生得知金鳳被奪后的震驚與絕望。2.“天上野鴨子各處飛，撈到手的就是菜”批注：俗語(yǔ)入文，揭示底層生存哲學(xué)——機(jī)會(huì)稍縱即逝，需主動(dòng)爭(zhēng)取。3.“火炬都點(diǎn)燃了，人聲雜沓”批注：以“火炬”象征喜慶與毀滅的雙重性，暗示婚禮與火災(zāi)的隱喻關(guān)聯(lián)。4.“鴨毛伯伯說(shuō)：‘這是命，五爺，這是命’”批注：以“命”為借口，揭示底層民眾對(duì)命運(yùn)無(wú)奈的集體心態(tài)。5.“貴生一腳踹到一個(gè)爛筍瓜上頭”批注：以細(xì)微動(dòng)作刻畫貴生內(nèi)心的憤怒與無(wú)力感。6.“金鳳頭也不抬，停了捶衣，不聲不響”批注：以沉默展現(xiàn)金鳳的屈辱與順從，暗示女性在父權(quán)社會(huì)中的被動(dòng)地位。7.“轉(zhuǎn)圍子時(shí)，半路上碰著五爺和新姨太太”批注：以場(chǎng)景轉(zhuǎn)換自然銜接婚禮與火災(zāi)，暗示貴生命運(yùn)轉(zhuǎn)折的悲劇性。8.“鼻子盡嗅著，人在火里或不在火里”批注：鴨毛伯伯的試探性動(dòng)作，暗示其對(duì)火災(zāi)真相的知情與隱憂。

【答案在題中-答案在文中】6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.貴生不相信五爺納寵的消息，急忙跑去雜貨鋪，向杜老板和金鳳求證消息的真實(shí)性。B.為了不沖犯新人，五爺不讓屬虎的貴生晚上幫忙抬轎子，體現(xiàn)了五爺對(duì)貴生的輕視。6答案選B(“體現(xiàn)了五爺對(duì)貴生的輕視”錯(cuò)誤，五爺比較迷信，認(rèn)為屬虎的人會(huì)沖犯新人，所以才不讓屬虎的貴生幫忙抬轎子，這并不能體現(xiàn)五爺對(duì)貴生的輕視)C.鴨毛伯伯認(rèn)為，貴生沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)向杜老板提親，導(dǎo)致失去了金鳳，這一切都是命。D.半夜里，橋頭雜貨鋪和貴生的房子都著了火，著火原因不明，貴生的去向也不明。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.貴生“對(duì)那老板狠狠看了一眼”,運(yùn)用動(dòng)作描寫和神態(tài)描寫，表現(xiàn)了貴生的情緒。B.五爺在小說(shuō)中雖然著墨不多，卻是小說(shuō)中一個(gè)重要的人物，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。C.鴨毛伯伯以全知視角勸說(shuō)貴生，使小說(shuō)的情節(jié)更真實(shí)可信，增強(qiáng)了讀者的代入感。7答案選C“鴨毛伯伯以全知視角勸說(shuō)貴生”錯(cuò)誤，鴨毛伯伯并沒(méi)有全知視角，他只是以自己的理解來(lái)勸說(shuō)貴生D.小說(shuō)結(jié)尾，貴生到底“是燒死了還是走開(kāi)了”,小說(shuō)沒(méi)有明確交代，具有留白效果。8.選文中貴生的心理經(jīng)歷了怎樣的變化?請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。(4分)8答案示例①當(dāng)聽(tīng)到五爺納金鳳的消息時(shí)，貴生很震驚。②當(dāng)從杜老板和金鳳那里得到確切消息時(shí)，貴生無(wú)奈又憤恨。③五爺納金鳳那晚，貴生心亂如麻，特意避開(kāi)眾人。④同鴨毛伯伯談話時(shí)，貴生懊悔自責(zé)。⑤兩處著火，貴生失蹤，暗示了他的絕望。(每點(diǎn)1分，答出四點(diǎn)或以上的給4分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分）9.曾有人采訪沈從文時(shí)問(wèn)他“為什么總是描寫生活在社會(huì)底層的人”,沈從文說(shuō)“我一向同情受壓迫者”。請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勥x文是如何體現(xiàn)作者對(duì)受壓迫者的同情的。(6分)9答案示例①貴生出身貧寒，老實(shí)本分，勤勞能干，純樸善良，卻無(wú)法獲得婚姻的幸福，最終在絕望中離奇失蹤，不知死活，體現(xiàn)了作者對(duì)貴生不幸命運(yùn)的同情。②貴生的不幸與其自身有關(guān)。貴生迷信，相信流言，錯(cuò)失提親時(shí)機(jī)；面對(duì)五爺，貴生表現(xiàn)出明顯的順民意識(shí)和奴化意識(shí)。對(duì)貴生形象的刻畫體現(xiàn)了作者對(duì)貴生的同情。③身為長(zhǎng)工的鴨毛伯伯與貴生一樣，都是受壓迫者，他將所有的不幸歸結(jié)為“都是命”,表現(xiàn)了受壓迫者無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)，只能自欺欺人，體現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫者的同情。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。始皇還。過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之。弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：“湘君何神?”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹(shù)，赭其山。上自南郡由武關(guān)歸因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事.因泰錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地。三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴，自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙謫，實(shí)之初縣，禁不得祠。明星出西方。三十四年，徙治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。(選自《史記·秦始皇本紀(jì)》,有刪改)材料二：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是?將為之。”博士七十人未對(duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者?”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前!若何以言我行桀、紂之道也?趣說(shuō)之，不解則死。"令之對(duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之篋。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人陛下所謂自營(yíng)僅存之主也何暇比德五帝欲官天下哉?”始皇暗然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我。”遂罷謀，無(wú)禪意也。(選自《說(shuō)苑·至公》,有刪改)（一）材料一“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”翻譯既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。已經(jīng)（做完一些事之后），齊國(guó)人徐市等人上書，說(shuō)大海中有三座神山，名字叫做蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里。（他們）請(qǐng)求齋戒后，帶著童男童女去尋找仙人。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。于是（秦始皇）派遣徐市（徐福）征發(fā)數(shù)千名童男童女，讓他們?nèi)牒Ｈふ蚁扇恕Ｊ蓟蔬€。過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之。弗得。秦始皇返回（都城）。路過(guò)彭城時(shí)，齋戒祈禱祭祀，想要從泗水中打撈出周鼎。派了一千人潛入水中尋找，沒(méi)有找到。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。于是向西南渡過(guò)淮水，前往衡山、南郡。順江而下，到達(dá)湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：“湘君何神?”遇到了大風(fēng)，幾乎不能渡江。秦始皇問(wèn)博士說(shuō)：“湘君是什么神？”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”博士回答說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)（湘君）是堯的女兒，舜的妻子，就葬在這里。”于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹(shù)，赭(zhě)其山。于是秦始皇大怒，派三千名刑徒都去砍伐湘山的樹(shù)木，使山一片光禿(全山露出紅色的土壤)。上自南郡由武關(guān)歸秦始皇從南郡經(jīng)武關(guān)返回（都城）。因/使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。接著派遣韓終、侯公、石生去尋找仙人的不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。秦始皇巡視北方邊境，從上郡進(jìn)入（內(nèi)地）。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。燕國(guó)人盧生被派入海求仙后返回，用鬼神之事（來(lái)迎合秦始皇），趁機(jī)上奏記錄讖語(yǔ)的圖書，上面寫著“滅亡秦國(guó)的是胡”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地。秦始皇于是派將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人向北攻打胡人，奪取了黃河以南的土地。三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿(zhuìxù)、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。秦始皇三十三年，征發(fā)那些曾經(jīng)逃亡的人、入贅女家的男子、商人去奪取陸梁地區(qū)，設(shè)置了桂林郡、象郡、南海郡，把（這些人）遷徙去戍守。西北斥逐匈奴，自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。在西北驅(qū)逐匈奴，從榆中沿著黃河往東，連接到陰山，設(shè)置了四十四個(gè)縣，在黃河邊上修筑城池作為要塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中，筑亭障以/逐戎人。又派蒙恬渡過(guò)黃河奪取高闕、陽(yáng)山、北假中，修筑堡壘來(lái)驅(qū)逐戎人。徙謫(xǐzhé)，實(shí)之初縣，禁不得祠。把被貶謫的人遷徙去充實(shí)新設(shè)立的縣，禁止（他們）祭祀（不合規(guī)定的）。明星出西方。西方出現(xiàn)了明星（一種奇異的天象）。第13-①小題：三十四年，徙/治/獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。秦始皇三十四年，遷徙那些判案不公正的獄吏，讓他們?nèi)バ拗L(zhǎng)城和到南越地區(qū)（服役）。（二）重要字詞強(qiáng)調(diào)說(shuō)明齋戒：“齋”有齋戒、齋戒沐浴之意，“戒”有戒除、戒備之意。在古代，齋戒是祭祀或舉行重大典禮前，清心寡欲，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以表示虔誠(chéng)。文中徐市等人請(qǐng)求齋戒后再去求仙人，體現(xiàn)了他們對(duì)尋找仙人這件事的重視和敬畏。沒(méi)：讀音為“mò”，有沉沒(méi)、潛入之意。“使千人沒(méi)水求之”中“沒(méi)水”即潛入水中，形象地描述了尋找周鼎的艱難過(guò)程。赭：本義是紅土，這里用作動(dòng)詞，意為染成赭色。“使刑徒三千人皆伐湘山樹(shù)，赭其山”，秦始皇因湘君是堯女舜妻而大怒，命令刑徒砍伐湘山樹(shù)木，把山染成赭色，表現(xiàn)出他的殘暴和專橫。逋亡：“逋”有逃亡之意，“亡”也有逃亡之意，“逋亡”即逃亡。“發(fā)諸嘗逋亡人”，征發(fā)曾經(jīng)逃亡的人，反映了秦朝對(duì)人口的控制和征發(fā)制度。適：通“謫”，有貶謫之意。“以適遣戍”，把被貶謫的人遷徙去戍守，體現(xiàn)了秦朝的刑罰和勞役制度。斥逐：“斥”有排斥、驅(qū)逐之意，“逐”也有追逐、驅(qū)逐之意，“斥逐”即驅(qū)逐。“西北斥逐匈奴”，表明秦朝對(duì)匈奴的軍事行動(dòng)和擴(kuò)張政策。（三）簡(jiǎn)要概括文本的主要內(nèi)容：本文記述了秦始皇的一系列活動(dòng)。他派遣徐市等人入海求仙人，在彭城求周鼎未果，渡淮水時(shí)因大風(fēng)問(wèn)及湘君身份，因博士回答而大怒伐湘山樹(shù)。之后他派人求仙人不死之藥，因盧生奏錄圖書“亡秦者胡也”而派蒙恬北擊胡。三十三年，征發(fā)逃亡之人等奪取陸梁地并設(shè)置郡縣，驅(qū)逐匈奴并修筑要塞。三十四年，遷徙判案不公的獄吏去修筑長(zhǎng)城和到南越地區(qū)服役。（一）文白對(duì)照，一句一句排列，逐句翻譯秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：秦始皇吞并天下之后，于是召集群臣商議說(shuō)：“古者五帝EQ\*jc0\*"Font:方正大標(biāo)宋簡(jiǎn)體"\*hps12\o\ad(\s\up11(shàn),禪)EQ\*jc0\*"Font:方正大標(biāo)宋簡(jiǎn)體"\*hps12\o\ad(\s\up11(xián),賢)，三王世繼，EQ\*jc0\*"Font:方正大標(biāo)宋簡(jiǎn)體"\*hps12\o\ad(\s\up11(shú),孰)是?將為之。”“古代五帝禪讓賢能之人，三王（夏、商、周三代的開(kāi)國(guó)君主）世襲繼承（王位），哪種做法是對(duì)的？我打算這樣做。”博士七十人未對(duì)。七十位博士（古代學(xué)識(shí)淵博的官員）沒(méi)有回答。鮑白令之對(duì)曰：鮑白令之回答說(shuō)：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。“如果把天下當(dāng)作官府（公家的）（來(lái)管理），那么禪讓賢能之人就是對(duì)的；如果把天下當(dāng)作家族（來(lái)傳承），那么世襲繼承就是對(duì)的。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”所以五帝把天下當(dāng)作官府來(lái)管理，三王把天下當(dāng)作家族來(lái)傳承。”秦始皇帝仰天而嘆曰：秦始皇仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者?”“我的品德出自五帝，我打算把天下當(dāng)作官府來(lái)管理（即禪讓），誰(shuí)可以代替我（接受禪讓）呢？”鮑白令之對(duì)曰：鮑白令之回答說(shuō)：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”“陛下施行的是夏桀、商紂那樣的暴政，卻想要實(shí)行五帝的禪讓制度，這不是陛下能夠做到的。”秦始皇帝大怒曰：秦始皇大怒說(shuō)：第13-②小題“令之前!若/何以言我行桀、紂之道也?EQ\*jc0\*"Font:方正大標(biāo)宋簡(jiǎn)體"\*hps12\o\ad(\s\up11(qù),趣)說(shuō)之，不解則死。”“令之（鮑白令之）上前來(lái)！你憑什么說(shuō)我施行的是夏桀、商紂那樣的暴政呢？趕快解釋清楚，解釋不清就處死你。”令之對(duì)曰：令之回答說(shuō)：“臣請(qǐng)EQ\*jc0\*"Font:方正大標(biāo)宋簡(jiǎn)體"\*hps12\o\ad(\s\up11(shuì),說(shuō))之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之篋。“請(qǐng)?jiān)试S我解釋。陛下修建的高臺(tái)高聳入云，宮殿方圓五里，鑄造了千石重的大鐘，樹(shù)立了萬(wàn)石重的鼓架。婦女連百，倡優(yōu)累千。后宮的婦女?dāng)?shù)以百計(jì)，歌舞藝人數(shù)以千計(jì)。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。大興土木修建驪山的宮殿，從驪山到雍地，工程接連不斷。所以自奉者，殫天下，竭民力。陛下用來(lái)供養(yǎng)自己的，耗盡了天下的財(cái)富，竭盡了百姓的民力。第10小題：偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”陛下自私偏狹，不能惠及他人，陛下所說(shuō)的不過(guò)是只顧自己生存的君主罷了，哪有閑暇與五帝的美德相比，想要把天下當(dāng)作（公家的）官府來(lái)管理呢？”孫文：“天下為公”始皇暗然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：秦始皇黯然無(wú)語(yǔ)，無(wú)法回答，臉上露出慚愧的神色。過(guò)了很久，說(shuō)：“令之之言，乃令眾丑我。”“令之的話，是讓眾人羞辱我啊。”遂罷謀，無(wú)禪意也。于是放棄了（禪讓的）計(jì)劃，不再有禪讓的想法了。（二）重要字詞強(qiáng)調(diào)說(shuō)明：1.禪(shàn)含義：EQ\*jc0\*"Font:宋體"\*hps12\o\ad(\s\up11(shàn),禪)EQ\*jc0\*"Font:宋體"\*hps12\o\ad(\s\up11(rànɡ),讓)，指統(tǒng)治者生前把首領(lǐng)之位讓給別人。文中作用：是秦始皇與群臣討論的核心話題之一，體現(xiàn)了秦始皇對(duì)古代政治制度的思考，也為鮑白令之的批評(píng)提供了切入點(diǎn)。2.世繼含義：世襲繼承，指君主職位由家族成員代代相傳。文中作用：與禪讓形成對(duì)比，揭示了古代政治制度的兩種不同形式，為鮑白令之闡述五帝和三王的不同做法提供了依據(jù)。3.殫(dān)含義：竭盡，用盡。文中作用：生動(dòng)地描述了秦始皇為了滿足自己的私欲，耗盡了天下的財(cái)富和民力，突出了他的暴政。4.倡優(yōu)含義：古代以樂(lè)舞、戲謔為業(yè)的藝人。文中作用：反映了秦始皇生活的奢靡，進(jìn)一步說(shuō)明他的行為與五帝的禪讓之道背道而馳。5.暗然含義：黯然，形容因慚愧而臉色陰沉。文中作用：形象地描繪了秦始皇被鮑白令之批評(píng)后的神態(tài)，表現(xiàn)出他的尷尬和羞愧。6.罷謀含義：放棄計(jì)劃。文中作用：表明秦始皇在鮑白令之的批評(píng)下，最終放棄了禪讓的想法，體現(xiàn)了鮑白令之批評(píng)的效果。（三）簡(jiǎn)要概括文本二的主要內(nèi)容本文講述了秦始皇吞并天下后，召集群臣商議禪讓之事，但七十位博士未作回應(yīng)。鮑白令之指出秦始皇施行暴政卻妄圖實(shí)行五帝的禪讓制度，并列舉其種種奢靡行為，如修建高臺(tái)、宮殿，蓄養(yǎng)大量婦女和藝人，大興土木等，說(shuō)明秦始皇是“自營(yíng)僅存之主”，無(wú)暇與五帝比德，更無(wú)資格行禪讓之事。秦始皇聽(tīng)后慚愧無(wú)言，最終放棄禪讓計(jì)劃。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)不能A以及人B陛下所謂C自營(yíng)僅存之D主也E何暇F比德G五帝H欲官天下哉？第10小題：偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”陛下自私偏狹，不能惠及他人，陛下所說(shuō)的不過(guò)是只顧自己生存的君主罷了，哪有閑暇與五帝的美德相比，想要把天下當(dāng)作（公家的）官府來(lái)管理呢？”孫文：“天下為公”10.BEH不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.之，往、到……去，與《鴻門宴》“夜馳之沛公軍”中的“之”意思相同。B.略，搶掠、奪取之意，與《送東陽(yáng)馬生序》“略無(wú)慕艷意”中的“略”意思不同。C.“臣請(qǐng)說(shuō)之”與《諫逐客書》“而陛下說(shuō)之，何也”中的“說(shuō)”意思不同。D.丑，形容詞的意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“則恥師焉”中的“恥”用法相同。11答案選D(“丑”是形容詞作動(dòng)詞，并非形容詞的意動(dòng)用法/現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)一直保留這種用法——丑死他/丑她/丑化)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.秦始皇派人打撈周鼎，卻未找到，又加之去湘山祭拜時(shí)，遇上大風(fēng)，幾乎不能渡過(guò)，所以生氣，派人把湘山樹(shù)木砍光，這足見(jiàn)秦始皇的暴虐。B.秦始皇充分利用犯罪的人，讓刑徒砍伐湘山上的樹(shù)木，有的被派去攻取土地，有的被派去戍守邊境，也有的被派去修筑工事。C.秦始皇一統(tǒng)天下之后，就像古代五帝傳位讓賢那樣，下詔令推行禪讓制，但是最終在鮑白令之的極力反對(duì)之下廢除了這個(gè)詔令。12答案選C(秦始皇并沒(méi)有下詔令推行禪讓制，只是召集群臣商議)D.鮑白令之認(rèn)為秦始皇大興宮室，廣搜美女財(cái)貨，一心只知道享樂(lè)，偏頗自私而不顧及他人，耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)民力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分13答案示例(1)三十四年，徙治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。(1)三十四年，流放那些聽(tīng)訟斷獄不公平的官吏，讓他們?nèi)バ拗L(zhǎng)城或戍守南越地區(qū)。(“徙”“直”“筑”各1分，句意1分)(2)若何以言我行桀、紂之道也?趣說(shuō)之，不解則死。(2)你憑什么說(shuō)我走的是桀、紂一樣的道路?趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪。(“何以”“行……之道”“趣”各1分，句意1分)14.材料二中，鮑白令之認(rèn)為秦始皇不能使天下公有。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)秦始皇為什么難以像五帝那樣使天下公有。(3分)14答案示例①追求長(zhǎng)生與自己的享樂(lè)。他為了自己長(zhǎng)生的私心，不惜派遣大量童男童女前往海中求藥。②嚴(yán)酷統(tǒng)治，消耗民力。他因自己一時(shí)的喜憂就讓三千刑徒砍伐湘山上的樹(shù)木。③發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如北擊胡人和掠取南方地區(qū)。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。題落星寺嵐漪軒①黃庭堅(jiān)落星開(kāi)士②深結(jié)屋③,龍閣老翁①來(lái)賦詩(shī)。小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無(wú)人知。蜂房各自開(kāi)戶牖，處處煮茶藤一枝。[注]①嵐漪軒：在落星寺內(nèi)。②開(kāi)士：佛家語(yǔ)，指僧人。③結(jié)屋：建嵐漪軒。④龍閣老翁：詩(shī)人舅父李常。李常曾為龍圖閣直學(xué)士，故稱。（一）詩(shī)題解讀：“題落星寺嵐漪軒”意思是詩(shī)人黃庭堅(jiān)為落星寺內(nèi)的嵐漪軒創(chuàng)作此詩(shī)。“題”有題寫、題詩(shī)之意，表明這是一首以特定地點(diǎn)為創(chuàng)作對(duì)象的詩(shī)歌；“落星寺”點(diǎn)明了地點(diǎn)所在，是一個(gè)具有特定歷史文化背景的寺廟；“嵐漪軒”則是落星寺內(nèi)的一處建筑，詩(shī)人圍繞此軒展開(kāi)創(chuàng)作，描繪其景色、氛圍等。(二）“詩(shī)意-表達(dá)方法-表達(dá)效果”分析詩(shī)句：落星開(kāi)士深結(jié)屋，龍閣老翁來(lái)賦詩(shī)。詩(shī)意：落星寺的僧人在幽深之處建造了嵐漪軒，我的舅父李常（龍閣老翁）曾來(lái)到這里賦詩(shī)。表達(dá)方法：運(yùn)用了敘述的表達(dá)方式，點(diǎn)明了地點(diǎn)和人物關(guān)系。表達(dá)效果：開(kāi)篇點(diǎn)題，引出落星寺和嵐漪軒，同時(shí)提及舅父李常曾在此賦詩(shī)，增添了詩(shī)歌的文化底蘊(yùn)和歷史厚重感，引發(fā)讀者對(duì)嵐漪軒的好奇。詩(shī)句：小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。詩(shī)意：細(xì)雨蒙蒙，仿佛將山巒隱藏起來(lái)，我在軒中久坐；長(zhǎng)江浩渺，與天相接，遠(yuǎn)處的船帆緩緩駛來(lái)，顯得格外遲緩。表達(dá)方法：運(yùn)用了描寫的手法，從視覺(jué)角度描繪了小雨藏山和長(zhǎng)江帆影的畫面。表達(dá)效果：營(yíng)造出一種靜謐、悠遠(yuǎn)的氛圍，“藏”字賦予小雨以靈動(dòng)之感，“遲”字則表現(xiàn)出長(zhǎng)江的遼闊和船行的緩慢，讓讀者感受到詩(shī)人在軒中悠然自得的心境。詩(shī)句：宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無(wú)人知。詩(shī)意：軒中的臥室散發(fā)著清香，仿佛與塵世隔絕；這里的壁畫精妙絕倫，卻無(wú)人知曉。表達(dá)方法：采用了對(duì)比和襯托的手法，將宴寢的清香與塵世對(duì)比，突出其清幽；以畫圖妙絕卻無(wú)人知，襯托出嵐漪軒的獨(dú)特和不被世人所識(shí)。表達(dá)效果：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了嵐漪軒的清幽和獨(dú)特，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這種寧?kù)o、超脫生活的喜愛(ài)，同時(shí)也流露出一種對(duì)美好事物不被世人欣賞的惋惜之情。詩(shī)句：蜂房各自開(kāi)戶牖，處處煮茶藤一枝。詩(shī)意：屋舍如蜂房般錯(cuò)落有致，每間都有門窗；處處可見(jiàn)人們用一枝藤條煮茶。表達(dá)方法：運(yùn)用了比喻和細(xì)節(jié)描寫的手法，將屋舍比作蜂房，生動(dòng)形象地寫出了屋舍的布局；“處處煮茶藤一枝”則通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了生活的閑適。表達(dá)效果：描繪出落星寺內(nèi)人們閑適、自在的生活場(chǎng)景，給人一種質(zhì)樸、自然的感覺(jué)，讓讀者感受到詩(shī)人對(duì)這種生活的向往。（三）賞析評(píng)論（文學(xué)短評(píng)型）黃庭堅(jiān)的《題落星寺嵐漪軒》宛如一幅細(xì)膩的山水畫卷，將落星寺嵐漪軒的清幽之景與閑適之趣展現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)的開(kāi)篇，以簡(jiǎn)潔之語(yǔ)點(diǎn)明地點(diǎn)與人物，舅父李常曾在此賦詩(shī)，為嵐漪軒增添了文化底蘊(yùn)。頷聯(lián)“小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲”，畫面感極強(qiáng)，小雨如紗，藏起山巒，長(zhǎng)江似帶，接天而去，遠(yuǎn)處的船帆緩緩而來(lái)，動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造出一種靜謐悠遠(yuǎn)的意境，讓人仿佛身臨其境，感受到詩(shī)人在軒中悠然自得的心境。頸聯(lián)“宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無(wú)人知”，進(jìn)一步突出了嵐漪軒的清幽與獨(dú)特。宴寢的清香與塵世隔絕，壁畫精妙卻無(wú)人知曉，既表達(dá)了對(duì)這種寧?kù)o生活的喜愛(ài)，又流露出對(duì)美好事物不被世人欣賞的惋惜。尾聯(lián)“蜂房各自開(kāi)戶牖，處處煮茶藤一枝”，以生動(dòng)的比喻和細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了落星寺內(nèi)人們閑適、自在的生活場(chǎng)景，質(zhì)樸自然，令人向往。整首詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，表達(dá)方法多樣，將寫景、敘事、抒情融為一體，是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中的佳作。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)人詳細(xì)講述了嵐漪軒的建造過(guò)程，龍閣老翁題詩(shī)表明了嵐漪軒惹人喜愛(ài)。15答案選A(“詳細(xì)講述了嵐漪軒的建造過(guò)程”不正確，首句只是提到落星寺在寺院深處建造了嵐漪軒)B.“小雨藏山”和“空山新雨后”都營(yíng)造了清新、寧謐的意境，給人寧?kù)o之感。C.詩(shī)人和寫《山居秋瞑》的王維一樣，從自然景致中獲得了平淡、閑適的心境。D.詩(shī)歌尾聯(lián)描述了僧人用藤枝燒火煮香茗的場(chǎng)景，體現(xiàn)了寺中幽居的清虛絕俗之情。16.“與世隔”寫出了嵐漪軒遠(yuǎn)離塵世的特點(diǎn)，詩(shī)歌中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這一點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)16答案示例①首句中“深”字，寫落星寺的僧人在寺院深處建造了嵐漪軒，突出了嵐漪軒遠(yuǎn)離塵世的特點(diǎn)。②頷聯(lián)中“小雨藏山”著一“藏”字描繪了嵐漪軒處于細(xì)雨籠罩下的層層山巒之中，更突出了它與世隔絕的特點(diǎn)。③“長(zhǎng)江接天帆到遲”描繪了山寺外遼闊無(wú)際的長(zhǎng)江，表現(xiàn)了嵐漪軒遠(yuǎn)離塵世的特點(diǎn)。(每點(diǎn)3分，答出兩點(diǎn)即可；其他答案，言之有理的酌情給分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜牧《阿房宮賦》中，將阿房宮宮殿比作蜂房和水渦的兩句是“蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落”。(2)《周髀算經(jīng)》中說(shuō)“日兆月，月光乃出，故成明月”,歸有光《項(xiàng)脊軒志》中說(shuō)“日影反照，室始洞然”,意思是陽(yáng)光照進(jìn)房間，室內(nèi)才明亮起來(lái)。這兩種說(shuō)法均涉及光線反射的原理。(3)數(shù)字在詩(shī)歌中特別常見(jiàn)，如李白詩(shī)歌中“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”兩句就包含了數(shù)字。17答案示例(1)蜂房水渦矗不知其幾千萬(wàn)落(2)日影反照室始洞然(3)示例一：爾來(lái)四萬(wàn)八千歲不與秦塞通人煙示例二：上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川示例三：天臺(tái)四萬(wàn)八千丈對(duì)此欲倒東南傾[每空1分，若有多字、漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤等，該空均不給分。第(3)小題若有其他符合語(yǔ)境的答案，也可給分]

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18～22題。從北方尤其是東北地區(qū)人們的生活習(xí)慣中，我們可以直觀地感受到冰雪與年的深層關(guān)聯(lián)。居住是生存與冰雪的博弈。傳統(tǒng)東北民居“煙囪安在山墻外，窗戶紙糊在外”,東北人不僅要砌厚培，還要裝雙層窗戶來(lái)抵御凜冽的寒風(fēng)，在煙囪設(shè)計(jì)上也A別具一格(別出心裁)。人們把煙囪立在房屋外面，通過(guò)特殊構(gòu)造防止倒煙和熱量向室外散發(fā)。過(guò)年期間，冰雪封門時(shí)，一家人圍著火爐取瞪，這就是年的愜意。①過(guò)去，幾乎差不多家家有“火盆”,②人們將炭火盛于盆中，③將盆置于炕桌下，④老人抽著旱煙，⑤孩童烤著土豆，⑥嚴(yán)寒擋在門外，⑦這就是東北人“貓冬”的來(lái)源。冰雪催生“交通工具”智慧。在東北，狗拉雪橇曾是林海雪原里的“快車”,哈士奇等耐寒犬拉著雪橇穿梭，送貨載人，鈴聲清脆，劃破雪野寂靜；冰車是孩童至愛(ài)的玩具，木板下鑲鐵條或鋼珠，孩童手持鐵棍助力，在冰面上B風(fēng)馳電掣(東奔西跑)。過(guò)年時(shí)，坐著雪橇走親戚曾是別樣的東北風(fēng)情。而今，(甲)隨著汽車的普及,每年在冰雪到來(lái)之前，很多人早早地就給汽車裝上防滑鏈或換上防滑胎，這也是東北人特有的習(xí)慣。飲食文化更是冰雪孕育的美味傳奇。凍貨勘稱（堪稱）東北“戶外冰箱”特產(chǎn)，凍梨、凍柿子，冷水一泡，冰殼下果肉軟糯，果汁冰爽甘甜，在室內(nèi)躁熱（燥熱）時(shí)來(lái)上一口，冰火兩重天；黏豆包用黃米面包著紅豆餡，蒸熟后耐儲(chǔ)存，寒冬戶外勞作，揣幾個(gè)在懷里，餓時(shí)咬上一口，熱氣騰騰暖全身。此外，因?yàn)槎韭L(zhǎng)而寒冷，為了(乙)在冬季保存食物,東北人發(fā)掘出了獨(dú)特的儲(chǔ)菜窖并養(yǎng)成了在雪地埋肉的習(xí)慣。儲(chǔ)菜窖是利用地下的桓溫（恒溫）環(huán)境來(lái)儲(chǔ)存蔬菜，而在雪地埋肉則是將肉類埋在雪中，利用自然低溫來(lái)保鮮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)18答案示例A別具一格(別出心裁)B風(fēng)馳電掣(東奔西跑)(每處1分，若有其他符合語(yǔ)境的成語(yǔ)，也可給分)19.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(4分)19答案示例①“勘稱”中的“勘”應(yīng)改為“堪”;②“躁熱”中的“躁”應(yīng)改為“燥”;③“桓溫”中的“桓”應(yīng)改為“恒”。(每找出一個(gè)字給1分，每改對(duì)一個(gè)字給1分，只需找出并改對(duì)任意兩個(gè)字即可。多改的話取前兩個(gè)字，從第三個(gè)字起不給分)20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)20答案示例①過(guò)去，幾乎家家有“火盆”⑥嚴(yán)寒被擋在門外文中兩處表述不當(dāng)：①處，“幾乎”與“差不多”語(yǔ)意重復(fù)；⑥處，“嚴(yán)寒擋在門外”成分殘缺)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)21答案示例(甲)隨著汽車的普及(乙)在冬季保存食物(每處2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)22.請(qǐng)結(jié)合上述文字簡(jiǎn)要概括東北人在冰雪環(huán)境下的生活特點(diǎn)。(6分)22答案示例①傳統(tǒng)東北民居外形獨(dú)特，注重保暖，一家人圍爐取暖。②東北人有自己的交通方式，以前靠狗拉雪橇，現(xiàn)在靠給汽車裝上防滑鏈或換上防滑胎。③東北人有獨(dú)特的飲食文化和在冬季保存食物的特殊方法。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)古羅馬哲學(xué)家愛(ài)比克泰德說(shuō)：“富有并不在于擁有很多財(cái)產(chǎn)，而在于擁有很少需求。”印度民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一的甘地認(rèn)為：“一個(gè)人真正的富有，是擁有內(nèi)心的安寧和滿足。”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說(shuō)：“知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。”在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于財(cái)富的定義各不相同，有人追求物質(zhì)的豐裕，有人則更看重精神的富足。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（一）審題：本題材料圍繞“財(cái)富”展開(kāi)，引用了愛(ài)比克泰德、甘地、蘇格拉底三位哲學(xué)家的觀點(diǎn)，分別從需求、內(nèi)心安寧、知足三個(gè)角度闡釋了真正的富有并非物質(zhì)層面的堆砌，而是精神層面的滿足與平和。材料進(jìn)而指出，在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)財(cái)富的定義存在分歧，有人側(cè)重物質(zhì)，有人傾向精神。這提示我們，在探討財(cái)富時(shí)，應(yīng)超越物質(zhì)表象，深入思考其精神內(nèi)涵。寫作時(shí)，可選取一個(gè)或多個(gè)角度切入，如分析知足常樂(lè)的心態(tài)如何帶來(lái)內(nèi)心的富足，探討物質(zhì)與精神財(cái)富的辯證關(guān)系，或結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，闡述在物質(zhì)充裕的時(shí)代如何保持精神世界的獨(dú)立與豐富。關(guān)鍵在于明確觀點(diǎn)，有理有據(jù)地展開(kāi)論述，展現(xiàn)對(duì)財(cái)富本質(zhì)的深刻理解。（二）標(biāo)題設(shè)計(jì)《真正的富有，心靈的富足》《知足常樂(lè)，精神之富》《財(cái)富之辨：物質(zhì)與精神的交響》《心之富足，勝于物之豐盈》《精神燈塔，照亮財(cái)富之路》《財(cái)富的真諦：內(nèi)心的平和與滿足》《心燈長(zhǎng)明處何懼萬(wàn)貫財(cái)》??《黃金枷鎖與明月清風(fēng)》??《在物欲的荒原上種玫瑰》??《知足：永不貶值的硬通貨》??（三）引用材料準(zhǔn)備①“知足者常樂(lè)，能忍者自安。”——《增廣賢文》②“幸福不是擁有得多，而是計(jì)較得少。”——李嘉誠(chéng)③“真正的財(cái)富，不在于你擁有多少，而在于你能夠放下多少。”——未知（可適當(dāng)改編）④“財(cái)富如海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。”——叔本華⑤“心靈的財(cái)富是唯一的財(cái)富。”——梭羅⑥“人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。”——列夫·托爾斯泰⑦“簡(jiǎn)單生活，高尚思考。”——愛(ài)因斯坦（四）例證材料準(zhǔn)備①陶淵明歸隱田園，雖物質(zhì)貧乏，卻以詩(shī)酒自?shī)剩袷澜鐦O為豐富。②梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年，通過(guò)極簡(jiǎn)生活，實(shí)現(xiàn)了心靈的自由與富足。③居里夫人兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，卻生活簡(jiǎn)樸，將獎(jiǎng)金用于科研，展現(xiàn)了精神追求高于物質(zhì)享受的風(fēng)范。④喬布斯在蘋果公司的創(chuàng)新歷程中，強(qiáng)調(diào)“Stayhungry,Stayfoolish”（求知若饑，虛心若愚），體現(xiàn)了對(duì)精神探索的重視。⑤現(xiàn)代社會(huì)的“斷舍離”潮流，倡導(dǎo)減少物質(zhì)欲望，追求生活品質(zhì)與內(nèi)心平靜。⑥科學(xué)家楊振寧、李政道等，在科研道路上不斷探索，其精神財(cái)富遠(yuǎn)超物質(zhì)收獲。⑦甘地領(lǐng)導(dǎo)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)非暴力不合作，其內(nèi)心的安寧與滿足成為其最寶貴的財(cái)富。（五）仿高考作文（一）心之富足，勝于物之豐盈①甘地云：“一個(gè)人真正的富有，是擁有內(nèi)心的安寧和滿足。”此言如晨鐘暮鼓，在物質(zhì)豐裕的今天，更應(yīng)敲響我們追尋內(nèi)心富足與平和的警鐘。誠(chéng)哉斯言，真正的財(cái)富，非金玉滿堂，而是心靈的豐盈。【批注評(píng)論】開(kāi)篇引用甘地名言，直擊主題，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心安寧滿足才是真正的富有。在物質(zhì)社會(huì)背景下，此觀點(diǎn)如一股清流，引導(dǎo)讀者思考財(cái)富本質(zhì)，為后文論述奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)人深省。②在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們往往將財(cái)富等同于物質(zhì)的豐裕，追求名車豪宅，沉溺于聲色犬馬。然而，這樣的追求往往讓人陷入無(wú)盡的欲望深淵，心靈愈發(fā)空虛。正如蘇格拉底所言：“知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。”知足者，能在平凡中發(fā)現(xiàn)生活的美好，享受內(nèi)心的寧?kù)o；而奢侈者，即便擁有金山銀山，也難掩內(nèi)心的貧瘠與不安。【批注評(píng)論】本段剖析當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，指出物質(zhì)追求背后的空虛本質(zhì)。引用蘇格拉底名言，對(duì)比知足與奢侈者的不同心境，強(qiáng)調(diào)知足帶來(lái)內(nèi)心寧?kù)o，奢侈卻致內(nèi)心貧瘠，深化了對(duì)財(cái)富的認(rèn)知。③歷史的長(zhǎng)河中，不乏以精神富足為人生至寶的典范。陶淵明歸隱田園，雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，卻以詩(shī)酒自?shī)剩撵`世界極為豐富。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他在自然的懷抱中找到了內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年，通過(guò)極簡(jiǎn)生活，實(shí)現(xiàn)了心靈的自由與富足。他摒棄了物質(zhì)的紛擾，在簡(jiǎn)單中領(lǐng)悟到了生命的真諦。他們告訴我們，真正的富有，不在于你擁有多少物質(zhì)，而在于你能夠放下多少欲望，讓心靈回歸本真。【批注評(píng)論】此段以陶淵明和梭羅為例，展現(xiàn)精神富足者的風(fēng)采。他們雖物質(zhì)匱乏，卻心靈富足，通過(guò)極簡(jiǎn)生活領(lǐng)悟生命真諦。這些典范告訴我們，放下欲望、回歸本真才是真正的富有，為讀者提供了精神指引。④