浙江省G5聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“意法論”是一個(gè)值得“激活”的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，它可以成為我們今天文學(xué)研究再出發(fā)的起點(diǎn)。在中國文學(xué)批評(píng)史上，“意法”作為一個(gè)完整的概念出現(xiàn)在明代，而從創(chuàng)作論轉(zhuǎn)移到批評(píng)論，則到清初才出現(xiàn)。文學(xué)作品中的“意”就是內(nèi)容，如主題、思想情感等；而“法”就是形式，如體裁、語言、手法等。在作品中，內(nèi)容和形式是結(jié)合在一起的。就創(chuàng)作而言，詩人要透過“法”以完美地呈現(xiàn)“意”；就批評(píng)而言，讀者要從形式把握其內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)不可以將內(nèi)容和形式強(qiáng)行割裂，反對(duì)完全以內(nèi)容為評(píng)判作品優(yōu)劣的主要依據(jù)，而將形式的功能視為若有若無，這就是“意法論”的基本含義。雖然這一概念出現(xiàn)得較晚，但蘊(yùn)含了這一意涵的不同表述可謂由來已久。這樣一個(gè)概念意味著什么呢?它至少意味著“意”和“法”，或者說內(nèi)容和形式具有同等的重要性。對(duì)于今天的大部分人來說，經(jīng)過百年以來現(xiàn)代學(xué)者的層累涂刷，其心目中對(duì)中國文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)恐怕不出以下印象：要么是“言志”“載道”等空洞的判斷，要么是“神韻”“肌理”等含混的名詞，再不就是如王夫之的價(jià)值觀：“情為至，文次之，法為下。”但王夫之的話有其特別的針對(duì)，即反對(duì)法則主義，并非一概否定“法”的作用。班固《漢書·藝文志》將當(dāng)時(shí)王室藏書分作“六略”，也就是六類，值得注意的是，其他五類都是根據(jù)其“說什么”也就是其內(nèi)容劃分，唯獨(dú)“詩賦略”是根據(jù)其“怎么說”也就是其形式劃分：不僅如此，賦類之中的屈原賦、陸賈賦、孫卿賦和雜賦，也還是從如何結(jié)撰成篇的視角所作的區(qū)分。中國目錄學(xué)史上首次對(duì)文學(xué)作品的分類，無論是整體分類還是細(xì)部分類，形式的重要性已經(jīng)有所顯現(xiàn)。齊梁時(shí)代的劉峻，將文學(xué)作品分作“形文”“聲文”和“情文”，而區(qū)分“文”與“非文”的標(biāo)準(zhǔn)是“形”（儷對(duì)）和“聲”（音律），是文學(xué)形式的因素。至于“載道”的意思，其含義不是對(duì)于“技”的否定，而是一種提升。如果我們?cè)僦匦聶z討《尚書·堯典》中“詩言志”的提出，或許也能得到新的認(rèn)識(shí)。“詩言志”謂詩歌“說什么”，而從“歌永言”到“無相奪倫”都是“怎么說”，“神人以和”“百獸率舞”則是音樂的效果，這些都取決于音樂表現(xiàn)上的“和諧”，感動(dòng)人神百獸的秘訣是在“怎么說”。這么看來強(qiáng)調(diào)“說什么”的“言志”“載道”，其實(shí)也包含了對(duì)于“怎么說”的高度重視。在這樣的總體脈絡(luò)中，“意法論”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的同等重要，就很容易得到理解了。（張伯偉《意法論：中國文學(xué)研究再出發(fā)的起點(diǎn)》，有刪改）材料二：“義法”是桐城派的創(chuàng)作理論，其代表人物方苞從《春秋》《史記》等經(jīng)典著作中提煉、概括出來。“義”即言有物，是就文學(xué)作品的內(nèi)容而言，要求文章有充實(shí)、有意義和可以致用的內(nèi)容；“法”即言有序，是指文學(xué)作品謀篇布局的形式和方法。“義法”簡單說，就是對(duì)文章內(nèi)容與形式的要求。“義”是指文章的思想內(nèi)容，屬于“說什么”的層面，要求文章“言有物”。方苞的“義”是指作品中表現(xiàn)的人物、事物和事件，要求文章內(nèi)容符合“義理”或“道”，桐城派的“義”的內(nèi)容主要為彰顯儒家之道，尤其是程朱理學(xué)之道。“法”是對(duì)文章形式的要求，主要體現(xiàn)在古文的體例規(guī)范、創(chuàng)作原則和寫作技巧上。桐城作者自稱其文“氣清詞潔”，用方苞的話解釋即合乎“義法”。姚鼐也說：“為文不可有注疏、語錄及尺牘氣。”“義法”之“法”究其本質(zhì)，是對(duì)文章語言的要求。語體上，要分清語體，提煉適合散文的語言，避免混雜；風(fēng)格上，語言簡潔；詞語上，遣詞準(zhǔn)確、清新，平易曉暢、雅俗皆懂；結(jié)構(gòu)上，語句承接變換，但有中心。方苞認(rèn)為“有物”決定“有序”，但形式并非孤立被動(dòng)的，形式對(duì)內(nèi)容的選取有相應(yīng)的要求和限制，他發(fā)現(xiàn)各種文體在創(chuàng)作上都有各自不同的相應(yīng)的要求。他分析論述《國語》《春秋》中的列傳之例，旨在說明傳志等文體中，不能將奏議收錄其中。同時(shí)評(píng)析前人作品“記事之文，惟《左傳》《史記》各有義法”。他視每篇文章為有機(jī)的生命體，前后氣脈貫通呼應(yīng)銜接都不可有悖于文體要求，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。“義”與“法”不是簡單地二元相加，而是依存共進(jìn)的整體。一方面，“法”由“義”生，文章內(nèi)容反映出的精神情感會(huì)對(duì)文章形式提出要求。例如，方苞認(rèn)為，《史記》中伯夷、孟子、屈原等傳中采取了議論和敘事相間的寫法，是由于他們以道德節(jié)義著稱。“而事跡則無可列者”，若直接寫其事跡，則不能編纂成篇，但其他有事跡可編者，就不能采取敘議相間的寫法。另一方面，“義”由“法”生。如方苞在《〈春秋〉通論序》中寫：“凡諸經(jīng)之義，可依文而求。而《春秋》之義則隱寓于文字之所不載，或筆或削，或詳或略，或同或異，參互相抵，而義出于其間……”這就是說春秋之義，并非如常文以文字直接表述出來，而是通過文法的講究而暗示出言外之意。這便是“義”寓于“法”中。（改編自百度文庫《桐城派“義法說”的內(nèi)涵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“意法”作為完整的概念出現(xiàn)在明代，但蘊(yùn)含了這一意涵的不同表述則出現(xiàn)得更早。B．從文學(xué)批評(píng)的角度看，意法論的內(nèi)涵是，要求讀者從形式把握內(nèi)容，而反對(duì)將形式視為若有若無。C．“義法說”是方苞從《春秋》等經(jīng)典中提煉的，其“義”的內(nèi)涵與“《春秋》之義”的內(nèi)涵相同。D．方苞認(rèn)為，“有物”決定“有序”，即“義”決定“法”，但又認(rèn)識(shí)到“義”也受“法”限制。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一提及中國目錄學(xué)史上對(duì)文學(xué)作品的分類，意在證明古人意識(shí)到作品形式的重要性。B．材料一認(rèn)為，“意法論”這一概念意味著在古代“說什么”和“怎么說”具有同等的重要性。C．材料二中，方苞多次提到《史記》，是因?yàn)椤妒酚洝贩稀傲x法說”，在內(nèi)容與形式上完美結(jié)合。D．兩則材料都運(yùn)用了引證法，如引班固《漢書·藝文志》和姚鼐有關(guān)論述，有力證明“法”的作用。3．下列選項(xiàng)不能作為“意法論”或“義法說”論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．《蜀相》從首聯(lián)開始就不斷蓄勢(shì)，服務(wù)于主題：對(duì)諸葛亮的景仰緬懷和事業(yè)未竟的痛惜之情。例如，用“丞相”而非“蜀相”，表示敬仰，“尋”字表明專程探訪，遣詞用字均為主題服務(wù)。B．解讀《望海潮·東南形勝》時(shí)，要知人論世，當(dāng)時(shí)詞人要謁見兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫何，所以詞作的主要內(nèi)容是描繪杭州的繁盛，借此表達(dá)對(duì)官員的贊美。C．解讀《揚(yáng)州慢》時(shí)，不僅要注意詞中的描寫和典故，還要注意慢詞在表情達(dá)意上的作用。諧婉的音節(jié)和精妙的詞句，反映了寄慨很深的家國之恨。D．《五代史伶官傳序》以散體寫史論，間以駢句，駢散結(jié)合，錯(cuò)綜有致；適當(dāng)運(yùn)用長句，調(diào)結(jié)語勢(shì)，張弛有度，波瀾起伏，強(qiáng)調(diào)了盛衰多由“人事”的觀點(diǎn)。4．根據(jù)材料一和材料二，概括“意法論”與“義法說”的不同之處。5．結(jié)合材料一的第一段，說說李白的《蜀道難》是如何通過“法”，完美地呈現(xiàn)“意”的。二、古代詩歌閱讀閱讀下面的文字，完成小題。月光下蔡?hào)|這是南方最舒服的季節(jié)，不冷不熱，風(fēng)和陽光都清清爽爽的。借著路邊的玻璃門，我悄悄打量自己，發(fā)型衣著都過得去，心情雖忐忑，也還藏得住。想一想，像上輩子的事了，現(xiàn)在的她，又會(huì)變成什么樣子呢?時(shí)間露出一個(gè)小豁口，舊事一幕幕涌出來。想起了那場(chǎng)夢(mèng)，在夢(mèng)中的小城白事上，我一眼認(rèn)出她來，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在幔帳邊，目光交匯的時(shí)候，她嘴唇動(dòng)了動(dòng)，好像有話對(duì)我說。猶豫半天，等我下定了決心去找她，她已經(jīng)離開了。她到得比我早。隔著窗子端詳她的側(cè)影，利落的短發(fā)，干凈的墨綠色針織衫，背是挺直纖瘦的，我心里踏實(shí)了些。快走到座位時(shí)，她轉(zhuǎn)過頭來，在這個(gè)時(shí)空里，她依然記得我的腳步聲，有一個(gè)瞬間我像墜入昏暗的深海，四周是真空般的寂靜。小姨，你有白頭發(fā)了。這句話脫口而出，暗地里埋怨自己不會(huì)說話，隨之卻發(fā)現(xiàn)，我倆聳起的肩膀都松開了。黃昏時(shí)分，我們爬上河沿準(zhǔn)備回家，才發(fā)現(xiàn)褲腳上沾滿了蒼耳。我是她的小跟班，她是為我摘蒼耳的人。有她在的時(shí)候，我眼睛挪不開，偷偷盯著她看，仰慕她俏麗的單眼皮和飛揚(yáng)的長眉，還有月光一般的皮膚。一度不知怎么形容那細(xì)白若有光的皮膚，比雪色柔和，比奶脂透亮。父母白天上班，我又是獨(dú)生子女，但我從來不知道什么叫孤獨(dú)。杏煙河是我倆的嬉游之地。在那里，你知道四季是怎么到來和退出的。月光下，杏樹枝根根分明，投在地上的影子也是瘦的，疏疏淡淡干凈的幾筆，忽如一夜，水邊堆滿熱鬧的花影，抬頭一看，干枯的樹枝上冒出密密的杏花，酸脹的春天舒暢了。當(dāng)河邊的色彩變得豐富，夏天就過渡到了秋天，毛衣上的靜電起得噼里啪啦的。到了深秋時(shí)節(jié)，河水分外沉靜，風(fēng)掠過，幾朵云從水里浮起來。那晚浩浩的月光在河面上晃蕩，我抬頭看到朗照的月亮，突然覺得它待在空曠的天上那么孤單。小姨扭捏了一晚上，像是忍不住了，湊到我耳邊扔下一句話，我處對(duì)象了。她的臉時(shí)而化進(jìn)夜色，時(shí)而從黑暗中浮現(xiàn)，分不清楚了，月光是從天上落下來的，還是從她臉上輕輕蕩漾出來的。站在很高的地方往下看，這片街區(qū)像不像一個(gè)巨大的豎琴?我問她。她搖搖頭，倒沒這樣想過，豎琴?zèng)]見過，這塊地方不熟。其實(shí)我也覺得不像。只是我愿意對(duì)居住的地方生出浪漫的想象。拉開足夠遠(yuǎn)的距離向下俯視，高瘦頎長的建筑物仿若細(xì)細(xì)的琴弦，琴弦之間，長滿了樹木和街道。我說，那你覺不覺得，深圳是站立著的。她笑了，這樣一說就懂了，可不是嘛，咱們那里是橫躺著的。我想起多年前熟悉的景象，天高地平的黃泛沖擊區(qū)，連綿成片的低矮房子和城郊安靜平整的田野，聽到她補(bǔ)充了一句，現(xiàn)在也算半蹲了。我注意到，她拿起紙巾把桌上的水漬抹干凈，沒有水漬也來回抹，這或許是過往從事某個(gè)職業(yè)的印記。在各個(gè)年齡段女性都討厭被叫成阿姨的時(shí)代，她從事著可以籠統(tǒng)地被稱為阿姨的各種工作。珠三角和長三角流動(dòng)的中老年女性，善解社會(huì)和家庭之煩憂，亦專于藏匿和退場(chǎng)，她們無比重要卻能隨時(shí)隱形，就這樣憑著勤勞與智慧過活了下去。有些時(shí)刻，發(fā)現(xiàn)月亮竟行至窗前，先是一怔，接著心底涌上來模糊的舊事。我到底也跟它疏遠(yuǎn)了。漫長的時(shí)光里，其實(shí)它一直在那里，照亮暗夜，移動(dòng)潮水，譬喻悲歡，喚起思念，讓分離的人們?cè)谔ь^望月的一刻再度發(fā)生深刻的聯(lián)結(jié)。我被一股太過復(fù)雜的情感淹沒了，熟悉的世界露出更深也更幽暗的那個(gè)部分，我不愿正視，也無法說出它們。中考那年，消息亂飛，傳她離了婚，帶著小孩走了。中考之后，我知道自己能考上有書念，長假走到跟前了，不爭氣地想念起她來。下午，我習(xí)慣性地來到河邊，獨(dú)自坐在泡桐樹的陰影里。還記得，她曾把滿含花蜜、淡紫色的泡桐花用線穿起來，給我做了一個(gè)項(xiàng)鏈。只要聽到一陣腳步聲，我就趕緊回頭，幻想著她像以前一樣突然出現(xiàn)在我身后。黃昏的幾縷陽光斜照進(jìn)來，把人的影子投到遠(yuǎn)處的地板上。她從包里拿出一板藥，摁住藥片頂開鋁箔。我趕緊給她要了一杯清水，她仰起脖子把藥吞下去，沒多說什么。我知道，她這個(gè)年紀(jì)的人大抵是受著一種或幾種慢性病折磨的。李榕添是衣柜，周細(xì)龍是餐桌，董娟玉是電腦。我給衣柜、餐桌和電腦都起了名字。她睜大眼睛，嘴唇抖動(dòng)，復(fù)又平靜下來，抓住我的手握一握。她說，劉亞，沒什么，不過是平常事。她頓了頓，記得那個(gè)家北窗下的石榴樹嗎，有那么幾年，我叫它劉亞。要用眼睛看別人，此時(shí)我在用眼睛看著她，她也一樣，我們的視線坦然相接。我總在長夜里暗下決心，睜開眼卻世故退縮，主動(dòng)表達(dá)關(guān)心和愛，這是多么不明智的行為。茶已經(jīng)放涼。她站起來，說沙發(fā)窩得人難受，出去溜達(dá)溜達(dá)。我跟著她往外走，像一下子回到了多年前。這一刻，我辨認(rèn)出胸口突然涌上來的熱流是什么，是慶幸，慶幸在我能理解更復(fù)雜的人世時(shí)，還有機(jī)會(huì)跟她相見。橘紅的月亮出現(xiàn)在天地相接的地方，天一黑，它就躡足而上，越過樹梢，步入深藍(lán)色的天幕。像往常那些日子一樣，它散射出母系的、心智成熟又充滿感情的光，安撫夜空，也慰藉人世。我跟著她拐進(jìn)旁邊的小超市，她問，現(xiàn)在愛吃什么，我說，你做的都好吃。她細(xì)細(xì)挑選，把失散的白菜豆腐五花肉歸攏在一起。我拎起袋子，挽住她的胳膊，從超市里出來，往家的方向走去。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說透過小姨和外甥女這一組女性關(guān)系，揭示了當(dāng)代城市人正普遍經(jīng)歷的情感困境，并且就如何留住那些“充滿情味的日子”，提出了個(gè)人化的解決路徑。B．小說開頭部分，“我”實(shí)際上已經(jīng)在“夢(mèng)”里和小姨和解，結(jié)尾“把失散的白菜豆腐五花肉歸攏在一起”，暗示人物關(guān)系從疏遠(yuǎn)、裂痕到修復(fù)、彌合。C．“我”在小姨的情感流變中始終占據(jù)支配地位，是“我”牽動(dòng)著她的情緒，讓她領(lǐng)略情感的復(fù)雜。D．曾經(jīng)的記憶幫助劉亞和曉茹消除隔閡，治愈并釋懷；當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)則引導(dǎo)她們回歸本心、返璞歸真。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者將敘事背景置于巨型城市深圳，南方“不冷不熱，最舒服的季節(jié)”，以此渲染克制穩(wěn)定的整體氛圍，為久居城市的“我”的所思所想創(chuàng)設(shè)了心理前提。B．小說情節(jié)跌宕起伏，以人物內(nèi)心話語牽動(dòng)情境交迭，凸顯心理空間和時(shí)間，加強(qiáng)敘述的主觀質(zhì)地和個(gè)性色彩。C．作者嘗試以詩意的筆觸和浪漫的想象完成對(duì)城鄉(xiāng)巨變的描摹，如將現(xiàn)代城市比作巨大豎琴，將發(fā)展中的城郊地帶比作“半蹲”狀態(tài)的人。D．作家將故事設(shè)計(jì)為月光底色，讓各個(gè)場(chǎng)景幾乎都在月光下發(fā)生，讓讀者仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)月光之旅，一股含淚的溫情撲面而來。8．小說在回憶與現(xiàn)實(shí)的交織中推進(jìn)，請(qǐng)說說回憶與現(xiàn)實(shí)是如何體現(xiàn)“對(duì)立性二元結(jié)構(gòu)”的。9．蔡?hào)|善于寫雨，寫云，寫風(fēng)，寫花，寫雪，寫月。這種“風(fēng)花雪月”給小說涂上了藝術(shù)的光澤，讓小說充滿詩意。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至于秦王二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢(shì)居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然困于險(xiǎn)阻而不能進(jìn)者，豈勇力智慧不足哉？形不利、勢(shì)不便也。秦雖小邑，伐并大城，得阨塞而守之。諸侯起于匹夫，以利會(huì)，名曰亡秦，其實(shí)利之也。貴為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。（節(jié)選自賈誼《過秦論下》）材料二：嚴(yán)安上書曰：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號(hào)曰皇帝，一海內(nèi)之政，壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虞，示不復(fù)用。元元黎民得免于戰(zhàn)國，逢明天子，人人自以為更生。向使秦緩其刑罰，薄賦斂，省徭役，貴仁義，賤權(quán)利，上篤厚，下智巧，變風(fēng)易俗，化于海內(nèi)，則世世必安矣。秦不行是風(fēng)……當(dāng)是時(shí)，秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵無用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。……秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀者，窮兵之禍也。”（節(jié)選自司馬遷《史記·平津侯主父列傳》）材料三：自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以救生避死之具而以禮者為無用贅疣之物何者其意以為生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者無所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸，其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡策。是以天下簿書符檄繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！（節(jié)選自蘇軾《始皇論》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下惟知A所以B救生避死之具C而以禮者為無用D贅疣之物E何者F其意以為生之G無事乎E禮也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“居然”，指平安、安穩(wěn)，和現(xiàn)在的“居然如此”中的“居然”意思不同。B．“元元”，指善良。元有初始的意思，“人之初，性本善”，因此可稱百姓為“元元黎民”。C．“所以”，表原因，與《五代史伶官傳序》中的“與其所以失之者”的“所以”用法相同。D．“藩墻”，原指籬落、垣墻，這里用來比喻圣人制定的禮節(jié)規(guī)矩。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中賈誼認(rèn)為，秦國自穆公到秦始皇的二十多任國君中，并非每個(gè)都是賢能的，卻經(jīng)常能成為諸侯中的霸主。B．材料二中嚴(yán)安認(rèn)為，秦滅六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯長期割據(jù)稱雄的局面，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，有利于百姓的安定。C．材料三中蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西。這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。D．三篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都是以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國憂民、匡時(shí)濟(jì)世的情懷。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸侯起于匹夫，以利會(huì)，名曰亡秦，其實(shí)利之也。（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。14．對(duì)于秦朝滅亡的原因，三段材料各有什么看法?請(qǐng)簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。蝶戀花·月下醉書雨巖石浪①辛棄疾九畹芳菲蘭佩好。空谷無人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少。冉冉年華吾自老。水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累②歌未了，石龍舞罷松風(fēng)曉。【注】①雨巖石浪：雨巖，地名，在江西永豐縣西博山中；石浪，雨巖的一塊巨石，長三十余丈，狀甚怪，篇末“石龍”指此。②湘累：指屈原，無罪冤屈而死叫“累”（léi），屈原是投汨羅江而死的，所以前人稱他為湘累。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．起首化用《離騷》“余既滋蘭之九畹兮”“紉秋蘭以為佩”句，以示詞人效法屈原，追求高潔品格。B．詞人選取“蛾眉”“寶瑟”兩個(gè)意象，哀嘆蛾眉秀美招嫉，寶瑟清音因無知音而絕弦不再彈奏。C．“冉冉”一詞意極沉重，感慨時(shí)光漸漸流逝，詞人面對(duì)芳洲，只能哀嘆何處去尋覓心中芳草。D．詞人醉而奇想，喚起屈原一起唱歌，石龍伴舞，陣陣松風(fēng)中，東方破曉，以景結(jié)情，意味深長。16．《離騷》開創(chuàng)的“香草美人”寄托情意的手法對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了重要影響，辛棄疾這首詞很能體現(xiàn)這一傳統(tǒng)，請(qǐng)簡要分析。五、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》具備《詩經(jīng)》兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)的句子是：“，。”（2）《蜀道難》中從聽覺角度寫瀑布傾瀉、水石巨響的兩句是：“，。”（3）高適《燕歌行》中寫敲鑼打鼓、壯觀出征的兩句:“，。”（4）“空山新雨后，天氣晚來秋。”“空”字在古詩詞中出現(xiàn)很頻繁，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，比如杜甫《蜀相》中“”，又如陸游《書憤》中“”。六、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。科學(xué)家已經(jīng)在哈茨山區(qū)（Harz）證實(shí)，樹木的根部確實(shí)是一種錯(cuò)綜交織的系統(tǒng)，而這系統(tǒng)可以把同一個(gè)樹種以及一個(gè)樹群里的大部分個(gè)體結(jié)合起來。樹木間營養(yǎng)物質(zhì)的交換、緊急狀況下的鄰里互助似乎都已經(jīng)是既定規(guī)則，由此我們可以認(rèn)定森林是一種超生物體，也就是類似蟻窩的構(gòu)成物。但樹木為何明知會(huì)助長彼此間的競(jìng)爭，A？理由很單純，其實(shí)就跟人類社會(huì)運(yùn)作的原則一樣：二人同心，其利斷金。獨(dú)木不成林，獨(dú)樹無法制造出同一區(qū)域內(nèi)穩(wěn)定均衡的氣候，也會(huì)受到風(fēng)吹雨打而無所依怙。反之，B，可以緩和酷暑與嚴(yán)寒，可以儲(chǔ)存大量的水分并制造濕潤的空氣，在這樣的環(huán)境中樹木能在呵護(hù)中成長，而且能夠活得很久。所以，為了達(dá)成這個(gè)目的，樹木必須不計(jì)代價(jià)地C，如果所有個(gè)體都只會(huì)獨(dú)善其身，其中會(huì)有許多無法存活下來。①不斷有樹木死去的結(jié)果是會(huì)使樹冠層出現(xiàn)許多空隙，從這里風(fēng)暴更容易侵入森林，并使更多樹木倒下；夏天的暑氣也更容易逼近地面，使土壤變得干燥。②所有的樹木都必須承受這些后果。③因此，關(guān)于整個(gè)共同體，每棵樹木都彌足珍貴，也都值得盡可能長久地存活。④為此，樹木甚至?xí)w幫助生病的個(gè)體，供給其養(yǎng)分，直到它再度健康起來。⑤反之亦然，曾經(jīng)伸出援手的樹，現(xiàn)在也需要協(xié)助。摘編自《樹的秘密生命》18．請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。19．文中第3段第1-5句中有兩處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成小題。雖然此時(shí)他已經(jīng)坐在一九三○年式的汽車?yán)铮欢⒉皇撬麑?duì)兒子妥協(xié)。他早就說過，與其目擊兒子那樣的“離經(jīng)叛道”的生活，倒不如死了好！他絕對(duì)不愿意到上海。蓀甫向來也不堅(jiān)持要老太爺來，此番因?yàn)橥练藢?shí)在太囂張，而且鄰省的共產(chǎn)黨紅軍也有燎原之勢(shì)，讓老太爺高臥家園，委實(shí)是不妥當(dāng)。這也是兒子的孝心。吳老太爺根本就不相信什么土匪，什么紅軍，能夠傷害他這虔奉文昌帝君的積善老子！但是坐臥都要人扶持，半步也不能動(dòng)的他，有什么辦法?他只好讓他們從他的“堡寨”里抬出來，上了云飛輪船，終于又上了這“子不語”的怪物——汽車。汽車發(fā)瘋似的向前飛跑。吳老太爺向前看。天哪！幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般地?fù)涞絽抢咸珷斞矍埃龅赜譀]有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無窮無盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來，忽地又沒有了；長蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對(duì)大眼睛放射出叫人目眩的強(qiáng)光，啵——啵——地吼著，閃電似的沖將過來，準(zhǔn)對(duì)著吳老太爺坐的小箱子沖將過來！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，——混雜的一團(tuán)，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！猛烈嘈雜的聲浪會(huì)叫人心跳出腔子似的。（摘編自茅盾《子夜》）[注]吳老太爺年輕時(shí)跌傷了腿，又不幸半身不遂，原文說：“二十五年來，他就不曾跨出他的書齋半步！二十五年來，他不曾經(jīng)驗(yàn)過書齋以外的人生！”20．下列文段中的引號(hào)和文中“離經(jīng)叛道”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．正如列寧所說“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，我們要非常重視革命理論。B．她們隸屬在五十個(gè)以上的帶工頭手下，是順從地替帶工賺錢的“機(jī)器”。C．她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。D．三仙姑只聽見院里人說“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗。21．文中兩處加點(diǎn)詞形象生動(dòng)且富含意味，請(qǐng)?jiān)囎髻p析。堡寨:打:22．語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ分別摘自科普類讀物和現(xiàn)代小說，其語言也呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。請(qǐng)從中任選一個(gè)文本，說說你的認(rèn)識(shí)。附（語言文字運(yùn)用Ⅰ材料）：科學(xué)家已經(jīng)在哈茨山區(qū)（Harz）證實(shí)，樹木的根部確實(shí)是一種錯(cuò)綜交織的系統(tǒng)，而這系統(tǒng)可以把同一個(gè)樹種以及一個(gè)樹群里的大部分個(gè)體結(jié)合起來。樹木間營養(yǎng)物質(zhì)的交換、緊急狀況下的鄰里互助似乎都已經(jīng)是既定規(guī)則，由此我們可以認(rèn)定森林是一種超生物體，也就是類似蟻窩的構(gòu)成物。但樹木為何明知會(huì)助長彼此間的競(jìng)爭，A？理由很單純，其實(shí)就跟人類社會(huì)運(yùn)作的原則一樣：二人同心，其利斷金。獨(dú)木不成林，獨(dú)樹無法制造出同一區(qū)域內(nèi)穩(wěn)定均衡的氣候，也會(huì)受到風(fēng)吹雨打而無所依怙。反之，B，可以緩和酷暑與嚴(yán)寒，可以儲(chǔ)存大量的水分并制造濕潤的空氣，在這樣的環(huán)境中樹木能在呵護(hù)中成長，而且能夠活得很久。所以，為了達(dá)成這個(gè)目的，樹木必須不計(jì)代價(jià)地C，如果所有個(gè)體都只會(huì)獨(dú)善其身，其中會(huì)有許多無法存活下來。①不斷有樹木死去的結(jié)果是會(huì)使樹冠層出現(xiàn)許多空隙，從這里風(fēng)暴更容易侵入森林，并使更多樹木倒下；夏天的暑氣也更容易逼近地面，使土壤變得干燥。②所有的樹木都必須承受這些后果。③因此，關(guān)于整個(gè)共同體，每棵樹木都彌足珍貴，也都值得盡可能長久地存活。④為此，樹木甚至?xí)w幫助生病的個(gè)體，供給其養(yǎng)分，直到它再度健康起來。⑤反之亦然，曾經(jīng)伸出援手的樹，現(xiàn)在也需要協(xié)助。摘編自《樹的秘密生命》七、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說：選擇大于努力，觀念決定命運(yùn)。心理學(xué)家馬斯洛說：“我從一名成功的廚師那里以及像他一樣的其他人那里學(xué)到——第一流的湯要比第二流的畫更有創(chuàng)造性。”馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”這些材料都有關(guān)職業(yè)選擇，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D3．B4．①“意法論”既是創(chuàng)作論，也是文學(xué)批評(píng)理論；而“義法說”是創(chuàng)作論。②“意法論”是針對(duì)詩歌創(chuàng)作和批評(píng)而言的；而“義法說”是針對(duì)古文（即散文）創(chuàng)作而言的。③“義法說”在內(nèi)容上主要為彰顯儒家之道，尤其是程朱理學(xué)之道，在形式上則特別強(qiáng)調(diào)對(duì)散文語言的要求，即“氣清詞潔”；而“意法論”則只是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式同等重要。5．①體裁上，李白借相對(duì)自由的樂府舊題（寫“雜言古體詩”“古體詩”也給對(duì)）抒己懷，具有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。②語言上，沖破五言格局，采用長短句式，參差有致，使全詩顯得此起彼伏，蕩氣回腸，表現(xiàn)了詩人熾熱奔放的感情。③手法上，多用夸張、想要的手法，寫出蜀道的雄奇險(xiǎn)峻，形成了詩歌豪放飄逸的風(fēng)格。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“其‘義’的內(nèi)涵與‘《春秋》之義’的內(nèi)涵相同”錯(cuò)誤。由原文“‘義’是指文章的思想內(nèi)容，屬于‘說什么’的層面，要求文章‘言有物’。方苞的‘義’是指作品中表現(xiàn)的人物、事物和事件”可知，方苞“義法說”的“義”是指文章的思想內(nèi)容，作品中表現(xiàn)的人物、事物和事件，而“《春秋》之義”是指孔子所提倡的正統(tǒng)思想、道德價(jià)值觀。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“如引班固《漢書·藝文志》”錯(cuò)誤。由原文“班固《漢書·藝文志》將當(dāng)時(shí)王室藏書分作‘六略’，也就是六類，值得注意的是，其他五類都是根據(jù)其‘說什么’也就是其內(nèi)容劃分，唯獨(dú)‘詩賦略’是根據(jù)其‘怎么說’也就是其形式劃分：不僅如此，賦類之中的屈原賦、陸賈賦、孫卿賦和雜賦，也還是從如何結(jié)撰成篇的視角所作的區(qū)分”可知，班固《漢書·藝文志》應(yīng)該是例證，并非引證。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.對(duì)《望海潮》的解讀只涉及知人論世，有“意”無“形”。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“在中國文學(xué)批評(píng)史上，‘意法’作為一個(gè)完整的概念出現(xiàn)在明代，而從創(chuàng)作論轉(zhuǎn)移到批評(píng)論，則到清初才出現(xiàn)”可知，“意法論”既是創(chuàng)作論，也是文學(xué)批評(píng)理論。由原文“‘義法’是桐城派的創(chuàng)作理論”可知，“義法說”是創(chuàng)作論。由原文“就創(chuàng)作而言，詩人要透過‘法’以完美地呈現(xiàn)‘意’；就批評(píng)而言，讀者要從形式把握其內(nèi)容”可知，“意法論”是針對(duì)詩歌創(chuàng)作和批評(píng)而言的。由原文“‘法’是對(duì)文章形式的要求，主要體現(xiàn)在古文的體例規(guī)范、創(chuàng)作原則和寫作技巧上”可知，“義法說”是針對(duì)古文（即散文）創(chuàng)作而言的。由原文“桐城派的‘義’的內(nèi)容主要為彰顯儒家之道，尤其是程朱理學(xué)之道”“桐城作者自稱其文‘氣清詞潔’，用方苞的話解釋即合乎‘義法’”可知，“義法說”在內(nèi)容上主要為彰顯儒家之道，尤其是程朱理學(xué)之道，在形式上則特別強(qiáng)調(diào)對(duì)散文語言的要求，即“氣清詞潔”。由原文“它至少意味著‘意’和‘法’，或者說內(nèi)容和形式具有同等的重要性”可知，“意法論”則只是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式同等重要。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行運(yùn)用的能力。由原文“就創(chuàng)作而言，詩人要透過‘法’以完美地呈現(xiàn)‘意’”可知，詩人要透過“法”以完美地呈現(xiàn)“意”，而《蜀道難》中李白借用相對(duì)自由的樂府舊題（寫“雜言古體詩”“古體詩”也給對(duì)）這一“法”來抒發(fā)自己的情感，即呈現(xiàn)“意”，具有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。“法”是形式，除了包含體裁外，還包含語言。《蜀道難》在語言上用了大量散文化詩句，字?jǐn)?shù)從三言、四言、五言、七言，直到十一言，參差錯(cuò)落，長短不齊，使全詩顯得此起彼伏，蕩氣回腸，形成極為奔放的語言風(fēng)格，表現(xiàn)了詩人熾熱奔放的感情。“法”還包括手法。詩人善于把想象、夸張和神話傳說融為一體進(jìn)行寫景抒情。言山之高峻，則曰“上有六龍回日之高標(biāo)”；狀道之險(xiǎn)阻，則曰“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，寫出蜀道的雄奇險(xiǎn)峻，形成了詩歌豪放飄逸的風(fēng)格。6．C7．B8．①前者被賦予理想化的完美，有著超凡脫俗的詩意；后者根植于現(xiàn)實(shí)的殘缺，是蠅營狗茍的世俗。②前者以夢(mèng)境的完美演繹著對(duì)現(xiàn)實(shí)的自由超越；后者以真實(shí)的苦痛揭示著生活的沉重。③前者曾經(jīng)的記憶構(gòu)成姨媽和外甥女對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的精神支撐；當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)則構(gòu)成二人認(rèn)同客觀世界的客觀力量。9．①環(huán)境充滿詩意，重視意境烘托。月光下的景物描寫充滿詩意：杏煙河畔四季景色，靜謐安詳，充滿濃郁的抒情氣息，凝聚豐蘊(yùn)的哲理意味。②詩意的環(huán)境使人物充滿詩意，月光象征著小姨的美麗，見證著小姨的成熟。③詩意的環(huán)境使情節(jié)充滿詩意，不注重跌宕起伏的情節(jié)，而是追求整體詩意上的一種富有美感的氣質(zhì)。④詩意的環(huán)境使主題充滿詩意，表達(dá)一種嶄新的都市觀和人文觀，憂傷而溫暖的情感彌漫其間，飽含韻味。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的理解能力。C.“是‘我’牽動(dòng)著她的情緒，讓她領(lǐng)略情感的復(fù)雜”錯(cuò)誤。小姨在“我”的情感變化流變中始終占據(jù)支配地位，是她讓“我”在少年時(shí)代遠(yuǎn)離孤獨(dú)、獲得信任、體會(huì)依戀；也使“我”領(lǐng)略了情感的復(fù)雜。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“情節(jié)跌宕起伏”錯(cuò)誤。從敘事形態(tài)上看，《月光下》細(xì)節(jié)隱約含混、心緒的彌漫升騰，弱化甚至打亂情節(jié)順序。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的把握能力。小說回憶了少年時(shí)代的“我”在故鄉(xiāng)和小姨交往的時(shí)光，“我”是小姨的小跟班，而小姨是為“我”摘蒼耳的人。“我”雖然是獨(dú)生子女，但“我”從來就不知道什么是孤獨(dú)，杏煙河是“我”和小姨嬉游之地，在那里我們度過了四季。所以，對(duì)少年時(shí)代的回憶被賦予理想化的完美，有著超凡脫俗的詩意。而小姨離開故鄉(xiāng)相傳是因?yàn)殡x了婚，而現(xiàn)在小姨被疾病折磨，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫根植于現(xiàn)實(shí)的殘缺，是蠅營狗茍的世俗。小說回憶了少年時(shí)代的“我”在故鄉(xiāng)和小姨交往的時(shí)光，寫到小姨曾經(jīng)在“我”的情感變化流變中占據(jù)支配地位，作者描繪了少年時(shí)代的美，就像是一場(chǎng)夢(mèng)一樣完美。而現(xiàn)實(shí)是在“我”中考的時(shí)候。小姨離開了故鄉(xiāng)，讓“我”感到孤獨(dú)。所以作者對(duì)這一回憶描寫的非常完美，是以夢(mèng)境的完美演繹著對(duì)現(xiàn)實(shí)的自由超越。小姨離開故鄉(xiāng)是相傳是因?yàn)殡x了婚，并且小姨在各個(gè)年齡段女性都討厭被叫成阿姨的時(shí)代，她從事著可以籠統(tǒng)地被稱為阿姨的各種工作。所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫以真實(shí)的苦痛揭示著生活的沉重。小說寫到自己總在長夜里暗下決心，睜開眼卻世故退縮，認(rèn)為主動(dòng)表達(dá)關(guān)心和愛，是多么不明智的行為，而作者對(duì)少年時(shí)代和小姨相處的美好時(shí)光的回憶，是想讓這美好的記憶來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的沉重，所以曾經(jīng)的記憶構(gòu)成姨媽和外甥女對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的精神支撐。作者寫到慶幸在我能理解更復(fù)雜的人世時(shí)，還有機(jī)會(huì)跟她相見，當(dāng)我們從超市出來，挽著胳膊，一同往家的方向走去，說明我們已經(jīng)認(rèn)同了客觀世界，所以當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)則構(gòu)成二人認(rèn)同客觀世界的客觀力量。9．本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)環(huán)境描寫作用的把握能力。由原文“杏煙河是我倆的嬉游之地。在那里，你知道四季是怎么到來和退出的。月光下，杏樹枝根根分明，投在地上的影子也是瘦的，疏疏淡淡干凈的幾筆，忽如一夜，水邊堆滿熱鬧的花影，抬頭一看，干枯的樹枝上冒出密密的杏花，酸脹的春天舒暢了。當(dāng)河邊的色彩變得豐富，夏天就過渡到了秋天，毛衣上的靜電起得噼里啪啦的。到了深秋時(shí)節(jié)，河水分外沉靜，風(fēng)掠過，幾朵云從水里浮起來”可知，文章回憶了杏煙河畔四季的景色，靜謐安詳，充滿濃郁的抒情氣息，凝聚豐蘊(yùn)的哲理意味。由原文“橘紅的月亮出現(xiàn)在天地相接的地方，天一黑，它就躡足而上，越過樹梢，步入深藍(lán)色的天幕。像往常那些日子一樣，它散射出母系的、心智成熟又充滿感情的光，安撫夜空，也慰藉人世”可知，對(duì)月光下景物的描寫也充滿詩意。所以，文章環(huán)境充滿詩意，重視意境烘托由原文“橘紅的月亮出現(xiàn)在天地相接的地方，天一黑，它就躡足而上，越過樹梢，步入深藍(lán)色的天幕。像往常那些日子一樣，它散射出母系的、心智成熟又充滿感情的光，安撫夜空，也慰藉人世”可知，月光象征著小姨的美麗，見證著小姨的成熟。所以，詩意的環(huán)境使人物充滿詩意。從敘事形態(tài)上看，《月光下》細(xì)節(jié)隱約含混、心緒的彌漫升騰，弱化甚至打亂情節(jié)順序。不注重跌宕起伏的情節(jié)，而是追求整體詩意上的一種富有美感的氣質(zhì)。所以，詩意的環(huán)境使情節(jié)充滿詩意。小說透過小姨和外甥女這一組女性關(guān)系，揭示了當(dāng)代城市人正普遍經(jīng)歷的情感困境，曾經(jīng)的記憶幫助劉亞和曉茹消除隔閡，治愈并釋懷；當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)則引導(dǎo)她們回歸本心、返璞歸真。所以，詩意的環(huán)境使主題充滿詩意。10．CEF11．C12．D13．（1）諸侯都出身于平民，因?yàn)槔娑奂谝黄穑x上說是為了消滅秦朝，但實(shí)際上只是貪圖好處罷了。（2）如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天地走向欺詐。14．材料一：子?jì)霙]有利用秦地險(xiǎn)要的地勢(shì)。材料二：秦始皇窮兵黷武，南北同時(shí)用兵，加重了老百姓徭役的負(fù)擔(dān)。材料三：秦始皇只圖便利而廢除圣人制定的禮節(jié)制度，開詐偽之端。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：世人只懂得如何救生避死的方法，而把禮看成是沒用的多余的東西。為什么會(huì)這樣呢？他們認(rèn)為人活著是不必講究什么禮節(jié)的。“知”的賓語為“所以救生避死之具”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“具”后面斷開，即在C處斷開；“無用贅疣之物”是偏正結(jié)構(gòu)，作“為”的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“物”后面斷開，即在E處斷開；“何者”是為什么會(huì)這樣的意思，提出問題，后面回答問題，所以應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開；“以為”的賓語為“生之無事乎禮也”，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在CEF處斷開。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“平安、安穩(wěn)；/竟然，表示出乎意料”；句意：那是（因?yàn)椋┊?dāng)時(shí)的形勢(shì)安穩(wěn)。/竟然像這樣。B.正確。“善良”；句意：善良的百姓能夠免于戰(zhàn)爭的災(zāi)害。C.“表原因”“用法相同”錯(cuò)誤；“用來……的/……的原因”；句意：用來治理天下的手段。/與他失去天下的原因。D.正確。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“三篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同”錯(cuò)誤。第二篇是列傳，一、三兩篇是論，體裁不同。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“匹夫”，平民；“以”，因?yàn)椋弧皶?huì)”聚集。（2）“治”，治理好；“便利之求”，賓語前置句，圖便捷有利；“日”，名詞作狀語，一天天地。14．本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的把握能力。由原文“秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至于秦王二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢(shì)居然也”可知，子?jì)霙]有利用秦地險(xiǎn)要的地勢(shì)。由原文“秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀者，窮兵之禍也”“當(dāng)是時(shí)，秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵無用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生”可知，秦始皇窮兵黷武，南北同時(shí)用兵，加重了老百姓徭役的負(fù)擔(dān)。由原文“由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也”可知，秦始皇只圖便利而廢除圣人制定的禮節(jié)制度，開詐偽之端。參考譯文：材料一：秦地把背靠大山、外有大河環(huán)繞作為防固，這是個(gè)四面都有關(guān)塞的國度。從秦穆公以來一直到秦始皇的二十幾代君主，經(jīng)常能成為諸侯中的霸主，這哪里是因?yàn)樗麄兊木魇来己苜t能呢？那是（因?yàn)椋┊?dāng)時(shí)的形勢(shì)安穩(wěn)。再說天下曾經(jīng)齊心合力一起攻打秦國，但是受困于險(xiǎn)阻的地形而無法進(jìn)軍，哪里是他們的勇氣力量、智慧計(jì)謀不夠呢？是因?yàn)樾蝿?shì)不利，地形不便。秦國雖然是個(gè)小國，但是攻打吞并了諸侯的大城，攻下險(xiǎn)要之地就牢牢守衛(wèi)住它。諸侯都出身于平民。因?yàn)槔娑奂谝黄穑x上說是為了消滅秦國，但實(shí)際上只是貪圖好處罷了。子?jì)胭F為天子，擁有全天下的財(cái)富，卻讓自己被他人擒獲，這是因?yàn)樗脕硗炀惹爻瘮⊥龅牟呗允清e(cuò)誤的啊。材料二：嚴(yán)安上書說：“到秦王的時(shí)候，他蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，號(hào)稱皇帝，統(tǒng)一國內(nèi)的政治，毀壞諸侯的都城，銷毀他們的兵器，熔鑄成鐘虞，以顯示不再用兵動(dòng)武。善良的百姓能夠免于戰(zhàn)爭的災(zāi)害，碰上圣明的天子，人人都覺得自己獲得了重生。假如秦朝寬緩其刑，少征賦稅，減輕徭役，尊重仁義，輕視權(quán)勢(shì)利益，崇尚忠厚，鄙視機(jī)謀與巧詐，改變風(fēng)俗，教化國內(nèi)百姓，那么世世代代都會(huì)安寧。但是秦朝不推行這種政策……在當(dāng)時(shí)，秦朝往北方同匈奴結(jié)怨，在南方同越人結(jié)仇，在無用的地方駐扎軍隊(duì)，只能進(jìn)而不能退。經(jīng)過十年，成年男子穿上鎧甲上戰(zhàn)場(chǎng)，成年女子轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，痛苦得無法活下去，吊死在路旁的樹上，死的人一個(gè)接著一個(gè)。等到秦始皇駕崩，天下人多半反叛。……秦貴為天子，享有全國的財(cái)富，卻亡國亡家，這是窮兵黷武的結(jié)果。”材料三：從五帝到夏商周三代，這些禮節(jié)傳承不絕，不敢廢棄，到了秦統(tǒng)一天下，始皇帝憑借欺詐和暴力吞并了諸侯，認(rèn)為自己智慧權(quán)術(shù)有余。夏禹、商湯、周文王、周武王不懂得使用這些方法。于是廢棄分封制、破壞井田制，用來治理天下的手段，都采用最便捷最有效的，而不把沒有禮節(jié)視為恥辱，破壞圣人制定的禮儀規(guī)矩，向全天下公然炫耀武力。所以從秦開始，世人只懂得如何救生避死的方法，而把禮看成是沒用的多余的東西。為什么會(huì)這樣呢？他們認(rèn)為人活著是不必講究什么禮節(jié)的。如果人活著不講究仁義禮節(jié)，那么只要能活下去就什么事都可以做得出來。唉！這就是秦留下的禍患，直到今天也沒有停止啊！從前剛剛出現(xiàn)文字的時(shí)候，用蝌蚪文字書寫，而后才有標(biāo)準(zhǔn)的描摹的字跡。就是現(xiàn)在所說的大篆和小篆。到了秦代改用隸書，之后又一改再改，只求快速便捷，采用簡便容易的。又創(chuàng)造了紙張，來取代竹制的簡策。所以世上的公文，繁多累積，而官吏們無法詳細(xì)查究，壞人就有了做壞事的機(jī)會(huì)。如果今天仍用古時(shí)候的篆字和竹制的簡策，那么即使想要文書繁多累積，也是做不到的。由此來看，凡是可以給天下人帶來便利的事物，都是欺詐偽造的開端啊。唉，改變秦的做法已來不及了。如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天走向欺詐。真是太可悲了！15．B16．①以蘭佩芳菲比喻自己高尚的品質(zhì)和國人的才干。②以蛾眉空好比喻自己雖有高潔操守但橫遭嫉妒排擠。③以寶瑟弦斷比喻自己知音寥寥，無人理解自己。④以芳洲水漲，芳草難覓比喻年華老去，理想難以實(shí)現(xiàn)。⑤以“喚起湘累歌未了”訴說在人世難尋知音的苦惱。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B．“寶瑟清音因無知音而絕弦不再彈奏”分析錯(cuò)誤，“寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少”的意思是：寶瑟清音，彈得弦斷也無人會(huì)意，表達(dá)自己知音稀少，不管自己如何大聲疾呼，似乎也沒有人能夠理解和贊助自己的政治理想與抗戰(zhàn)主張，而不是說因無知音而絕弦不再彈奏。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。“九畹芳菲蘭佩好”，作者滿懷深情地采擷蘭花為佩，以顯示自己出污泥而不染的高潔操守；“空谷”“蛾眉”在杜甫《佳人》和屈原《離騷》中也曾使用，作者在無人的空谷自怨“蛾眉巧”而招嫉，在小人橫行的黑暗時(shí)代里，木秀于林，風(fēng)必摧之，所以他們都遭到中傷毀謗，難于在人世存身。上闋最后二句用岳飛之意，以寶瑟清音，彈得弦斷也無人會(huì)意為喻，表達(dá)沒有人能夠理解和支持自己的政治理想與抗戰(zhàn)主張。下闋“水滿汀洲，何處尋芳草”二句，詞人面對(duì)芳洲，只能哀嘆何處去尋覓心中芳草，用汀洲水漲、芳草難覓喻示理想難以實(shí)現(xiàn)的可悲處境。結(jié)尾二句呼應(yīng)開篇“空谷無人”之境界，再次訴說在人世難尋知音的苦惱。詞人大醉之中喚起屈原來一起唱歌，表明人世無同調(diào)，只得求之于冥冥之中的千載冤魂。17．《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷摐金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間隔葉黃鸝空好音塞上長城空自許【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“誹”“豗”“砯”“摐”“逶迤”。18．A卻還是要與同類共享養(yǎng)分；

B許多樹木則能構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；

C維持完整的共同體19．①去掉“的結(jié)果是”，或者去掉“會(huì)使”；③將“關(guān)于”改為“對(duì)于”。【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A此處需要填一個(gè)問句，與上一句“樹木為何明知會(huì)助長彼此間的競(jìng)爭”形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，要有關(guān)聯(lián)詞“卻”，根據(jù)前文“樹木間營養(yǎng)物質(zhì)的交換、緊急狀況下的鄰里互助似乎都已經(jīng)是既定規(guī)則”可知，樹木之間共享養(yǎng)分，可填“卻還是要與同類共享養(yǎng)分”；B“反之”是和獨(dú)木相反的，是指許多樹木。前文說到“樹木的根部確實(shí)是一種錯(cuò)綜交織的系統(tǒng)”，可見許多樹木能夠構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可填“許多樹木則能構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”；C“這個(gè)目的”是指“可以緩和酷暑與嚴(yán)寒，可以儲(chǔ)存大量的水分并制造濕潤的空氣，在這樣的環(huán)境中樹木能在呵護(hù)中成長，而且能夠活得很久”，而達(dá)到這樣的目的需要許多樹木構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，所以每棵樹都要不計(jì)代價(jià)地維持這一生態(tài)系統(tǒng)，可填“維持完整的共同體”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“不斷有樹木死去的結(jié)果是會(huì)使樹冠層出現(xiàn)許多空隙”句式雜糅。改為“不斷有樹木死去的結(jié)果是樹冠層出現(xiàn)許多空隙”，或者去掉“不斷有樹木死去會(huì)使樹冠層出現(xiàn)許多空隙”。③“整個(gè)共同體”在句中是對(duì)象，“關(guān)于”用詞不當(dāng)，改為“對(duì)于整個(gè)共同體，每棵樹木都彌足珍貴”。20．C21．“堡寨”本指堅(jiān)固如堡壘的村寨，這里喻指書齋，生動(dòng)形象地寫出了書齋給予吳老太爺?shù)陌踩校宫F(xiàn)其閉塞封建的形象特點(diǎn)。“打”本指拍打，這里采用比擬的手法，既寫出了投射在飛馳的汽車上的光影變化，又生動(dòng)形象地展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)吳老太爺?shù)臎_擊與刺激。22．示例一：《樹木的秘密生命》：①通俗生動(dòng)，多用比喻、類比的方法，用讀者熟悉的生活現(xiàn)象將樹木的合作關(guān)系這一科學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)得生動(dòng)有趣，通俗易懂；②科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，多用邏輯演繹的方式呈現(xiàn)現(xiàn)象背后的原因。示例二：《子夜》：①形象生動(dòng)，在環(huán)境、人物的描寫中運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)等手法，使得環(huán)境典型，人物鮮活；②個(gè)性鮮明，巧用文言，自然細(xì)膩地寫出吳老太爺?shù)男睦砘顒?dòng)，突出了一個(gè)封建閉鎖的老人面對(duì)現(xiàn)代文明的排斥恐懼的心理。【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“離經(jīng)叛道”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。A.引號(hào)表示引用；B.引號(hào)表示特殊含義；C.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；D.引號(hào)表示直接引用。故選C。21．本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語表達(dá)效果的把握能力。“堡寨”中“堡”是堡壘的意思，“寨”是村寨的意思。所以“堡寨”本指堅(jiān)固如堡壘的村寨。由原文“他只好讓他們從他的‘堡寨’里抬出來”“二十五年來，他就不曾跨出他的書齋半步！二十五年來，他不曾經(jīng)驗(yàn)過書齋以外的人生！”可知，“堡寨”這里使用的事比喻義，喻指書齋。二十五年來，孫老太爺不曾跨出他的書齋半步，也不曾經(jīng)驗(yàn)過書齋以外的人生，寫出了書齋的鼻塞封建，以及給予孫老太爺?shù)陌踩小Ｋ裕氨ふ鄙鷦?dòng)形象地寫出了書齋給予吳老太爺?shù)陌踩校宫F(xiàn)其閉塞封建的形象特點(diǎn)。“打”本意是拍打的意思。本處指的是那些路燈桿一桿接一桿地投射到飛馳的汽車上的影子的變化，就像人的手打在上面一樣，所以“打”字運(yùn)用了比擬的手法，生動(dòng)形象地寫出了投射在飛馳的汽車上的光影變化。這是剛到上海的吳老太爺見到上海的景色的感受，吳老太爺?shù)念^顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)，心好像要跳出腔子似的，所以，“打”字又生動(dòng)形象地展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)吳老太爺?shù)臎_擊與刺激。22．本題考查學(xué)生對(duì)語言風(fēng)格的把握能力。示例一：《樹木的秘密生命》：“由此我們可以認(rèn)定森林是一種超生物體，也就是類似蟻窩的構(gòu)成物”“但樹木為何明知會(huì)助長彼此間的競(jìng)爭，卻還是要與同類共享養(yǎng)分?理由很單純，其實(shí)就跟人類社會(huì)運(yùn)作的原則一樣：二人同心，其利斷金”運(yùn)用了比喻、類比的手法，將森林比作超生物體，將樹木的合作關(guān)系和人類社會(huì)的運(yùn)作原則相類比，用讀者熟悉的生活現(xiàn)象將樹木的合作關(guān)系這一科學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)地生動(dòng)有趣，通俗易懂。本文段出自《樹木的秘密生命》，《樹木的秘密生命》是科普類的文章，“為了達(dá)成這個(gè)目的，樹木必須不計(jì)代價(jià)地維持完整的共同體，如果所有個(gè)體都只會(huì)獨(dú)善其身，其中會(huì)有許多無法存活下來。不斷有樹木死去會(huì)使樹冠層出現(xiàn)許多空隙，從這里風(fēng)暴更容易侵入森林，并使更多樹木倒下；夏天的暑氣也更容易逼近地面，使土壤變得干燥。所有的樹木都必須承受這些后果。因此，對(duì)于整個(gè)共同體，每棵樹木都彌足珍貴，也都值得盡可能長久地存活。為此，樹木甚至?xí)w幫助生病的個(gè)體，供給其養(yǎng)分，直到它再度健康起來。反之亦然，曾經(jīng)伸出援手的樹，現(xiàn)在也需要協(xié)助”運(yùn)用了邏輯演繹的方式呈現(xiàn)現(xiàn)象背后的原因，使得作為一篇科普文更加地科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。示例二：《子夜》：“幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般地?fù)涞絽抢咸珷斞矍埃龅赜譀]有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無窮無盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來，忽地又沒有了；長蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對(duì)大眼睛放射出叫人目眩的強(qiáng)光，啵——啵——地吼著，閃電似的沖將過來，準(zhǔn)對(duì)著吳老太爺坐的小箱子沖將過來”運(yùn)用了比喻、夸張的手法。“近了！近了！”“轟，轟，轟”“軋，軋，軋”“啵，啵，啵”運(yùn)用了反復(fù)的手法。所以，在環(huán)境、人物的描寫中運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)等手法，使得環(huán)境典型，人物鮮活，語言形象生動(dòng)。由原文“吳老太爺根本就不相信什么土匪，什么紅軍，能夠傷害他這虔奉文昌帝君的積善老子”這是對(duì)吳老太爺?shù)男睦砻鑼懀八@虔奉文昌帝君的積善老子”巧用文言，突出了一個(gè)封建閉鎖的老人面對(duì)現(xiàn)代文明的排斥恐懼的心理，使得人物個(gè)性鮮明。浙江省2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期學(xué)考適應(yīng)性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。迄今為止，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、同時(shí)也不無需求的情況下，石材在中國始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念。”然而中國人為什么“不著意于原物長存”，這依然是個(gè)問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。其實(shí)我們并不缺乏石材。在中國廣袤的大地上，到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石。同時(shí)我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都可輕易取得。唐代杜牧《阿房宮賦》中說：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宮，木材就是從四川運(yùn)到陜西的。隨著木材的不斷砍伐，優(yōu)良的大木也日漸稀少，后世華北主要地區(qū)很難找到可用之材，以至于要從長江流域搬運(yùn)大量木材到北方。可見，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的。只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子。這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。中國自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時(shí)更少。既然如此，花費(fèi)大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要。但在西方古代社會(huì)，建筑既然服務(wù)于“神”，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。這種“常變”和“循環(huán)”的觀念，使得木材不耐久的特性成為對(duì)于中國人來說并非嚴(yán)重的問題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時(shí)代、不同身份的人對(duì)建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會(huì)修繕，倒塌了，后代自會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實(shí)在不必考慮過于久遠(yuǎn)的未來，能更好、更便利地滿足當(dāng)時(shí)人的需求更為重要。人生短暫，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。（摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》）1．下列有關(guān)“中國傳統(tǒng)建筑很少使用石材”的分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．與歐洲建筑遺產(chǎn)相比，中國石結(jié)構(gòu)建筑表現(xiàn)低調(diào)，梁思成認(rèn)為“不著意于原物長存之觀念”是主要原因。B．我國雖然有豐富的建筑用石材，但長期喜用大木建造房子，且形成了一種文化選擇，“石構(gòu)為主”自然難成傳統(tǒng)。C．從華夏歷史發(fā)展來看，人本觀念可能是影響我們的祖先選擇建材的重要因素，石結(jié)構(gòu)“古建”少應(yīng)該與此有關(guān)。D．中國傳統(tǒng)哲學(xué)有“萬物無常”觀念，修補(bǔ)或重建房屋是常態(tài)，這可能決定了國人對(duì)建筑的要求宜居多于永恒。2．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．歐洲建筑重視使用石材，中國建筑從未形成大量使用石材的傳統(tǒng)，其中原因應(yīng)在中華文化發(fā)展的歷程中尋找。B．傳統(tǒng)建筑營造常有南木北運(yùn)等有違經(jīng)濟(jì)原則的做法，多因木材的使用超越了物質(zhì)層面的意義，已成為一種觀念。C．中國石材在陵墓建筑和其他耐久性要求較高的建筑部件中使用較多，可見傳統(tǒng)建筑在選材上主觀意愿作用很大。D．建筑石材易得但難于加工，適用建筑木材并非易得，但便于加工，如何選擇，主要取決于長期形成的價(jià)值觀。閱讀下面的文字，完成下面小題。魯侍萍

她現(xiàn)在老了，嫁給一個(gè)下等人，又生了個(gè)女孩，境況很不好。周樸園

你知道她現(xiàn)在在哪兒？魯侍萍

我前幾天還見著她！周樸園

什么？她就在這兒？此地？魯侍萍

嗯，就在此地。周樸園

哦！魯侍萍

老爺，您想見一見她么？周樸園

不，不。謝謝你。魯侍萍

她的命很苦。離開了周家，周家少爺就娶了一位有錢有門第的小姐。她一個(gè)單身人，無親無故，帶著一個(gè)孩子在外鄉(xiāng)，什么事都做：討飯，縫衣服，當(dāng)老媽子，在學(xué)校里伺候人。周樸園

她為什么不再找到周家？魯侍萍

大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過兩次。周樸園

嗯，以后她又嫁過兩次？魯侍萍

嗯，都是很下等的人。她遇人都很不如意，老爺想幫一幫她嗎？周樸園

好，你先下去。讓我想一想。魯侍萍

老爺，沒有事了？（【甲】望著樸園，眼淚要涌出）老爺，您那雨衣，我怎么說？周樸園

你去告訴四鳳，叫她把我樟木箱子里那件舊雨衣拿出來，順便把那箱子里的幾件舊襯衣也揀出來。魯侍萍

舊襯衣？周樸園

你告訴她在我那頂老的箱子里，紡綢的襯衣，沒有領(lǐng)子的。魯侍萍

老爺那種綢襯衣不是一共有五件？您要哪一件？周樸園

要哪一件？魯侍萍

不是有一件，在右袖襟上有個(gè)燒破的窟窿，后來用絲線繡成一朵梅花補(bǔ)上的？還有一件，——周樸園

（驚愕）梅花？魯侍萍

還有一件綢襯衣，左袖襟也繡著一朵梅花，旁邊還繡著一個(gè)萍字。還有一件，——周樸園

（徐徐立起）哦，你，你，你是——魯侍萍

我是從前伺候過老爺?shù)南氯恕Ｖ軜銏@

哦，侍萍！（低聲）怎么，是你？魯侍萍

你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會(huì)老得連你都不認(rèn)識(shí)了。周樸園

你——侍萍？（【乙】不覺地望望柜上的相片，又望侍萍）魯侍萍

樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒。3．舞臺(tái)說明可以揭示人物內(nèi)心，請(qǐng)以甲乙兩處為例，分析人物心情的復(fù)雜性。（1）【甲】望著樸園，眼淚要涌出（2）【乙】不覺地望望柜上的相片，又望侍萍4．概述這段對(duì)白的特點(diǎn)。二、整本書閱讀5．《鄉(xiāng)土中國》對(duì)解決當(dāng)前中國的諸多問題仍有幫助，下列分析中不正確的一項(xiàng)是（

）A．2006年以來，國家加大對(duì)鄉(xiāng)村振興和治理的扶持力度，取得顯著成效。但是，除了國家現(xiàn)代化治理體系之外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體制仍有可用之處。B．想要有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，一定要熟悉根植于孝親、仁愛、民本、和合、天人合一等傳統(tǒng)文化思想上的鄉(xiāng)土文化，那可能是鄉(xiāng)村振興的力量源泉。C．費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們從熟悉到信任，基本形成了無需法律維護(hù)的鄉(xiāng)土社會(huì)信用，那是對(duì)契約的重視，值得當(dāng)下的企業(yè)和個(gè)人學(xué)習(xí)。D．《鄉(xiāng)土中國》與《流浪地球》都關(guān)注家國情懷這一主題，只是鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，人口流動(dòng)很小，而后者為避免災(zāi)難帶地球逃跑，絕不拋棄地球。6．下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容的表述分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．寶玉偷讀《會(huì)真記》，引出寶黛共讀“西廂”，可見二人均有反叛封建禮教向往自由之心，后來黛玉又偶然聽到《牡丹亭》唱詞，感慨戲上也有好文章。B．寶玉住的怡紅院富麗堂皇，玲瓏精致，猶如小姐閨房，院落里面布滿了竹子，連房屋的墻壁和紗窗都是以綠紗作裝飾，象征寶玉鐘情于女兒的特點(diǎn)。C．劉姥姥因?yàn)樯罾Ь蕉ベZ府尋求經(jīng)濟(jì)幫助，鳳姐心知其意，表面熱情周到客氣，顯得很尊重窮親戚，實(shí)則傲慢虛情，不屑于劉姥姥這種打秋風(fēng)的行為。D．寶玉在太虛幻境看到的“勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁”判詞，說的應(yīng)該是性格孤僻、膽小怕事決意出家的惜春。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”7．下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞“欲”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．官知止而神欲行

欲：想要B．誠能見可欲則思知足以自戒

欲：貪圖的C．欲出力助上以抗之

欲：想D．暴秦之欲無厭

欲：欲望8．下列句子中加點(diǎn)詞“乎”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。A．?dāng)z乎大國之間 B．山川相繆，郁乎蒼蒼C．其聞道也固先乎吾 D．宜乎百姓之謂我愛也9．下列對(duì)相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的解說，有誤的一項(xiàng)是（

）A．《庖丁解牛》選自《莊子·養(yǎng)生主》，其中的《桑林》《經(jīng)首》均為傳說中古時(shí)的樂曲名。B．《勸學(xué)》為戰(zhàn)國荀子的作品，其中“跬”相當(dāng)于現(xiàn)代人的一步，即行走時(shí)兩腳間的距離。C．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路表示對(duì)治理有一千輛兵車的諸侯小國很自信。D．《阿房宮賦》夸張揚(yáng)厲、感染力強(qiáng)，《六國論》邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)充沛，均為借古鑒今佳作。10．下列句子的句式與例句不相同的是（

）例：技經(jīng)肯綮之未嘗A．句讀之不知，惑之不解。 B．此非孟德之困于周郎者乎？C．夫晉，何厭之有？ D．唇吻翕辟，不知何詞。11．文中劃線句子翻譯正確的一項(xiàng)是（

）A．臣以神遇而不以目視——我用神情表現(xiàn)我遇到的情況卻不用眼睛去看。B．而刀刃若新發(fā)于硎——可是刀口好像重新在石頭上打磨過的。C．恢恢乎其于游刃必有余地矣——寬寬綽綽的，它對(duì)于我鋒利的刀來說大有用武之地。D．視為止，行為遲——目光因此而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來。12．下列對(duì)選文的分析理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開篇寫庖丁解牛時(shí)神情悠閑、動(dòng)作和諧，發(fā)出的聲音如樂曲，為下文的記述奠定了基礎(chǔ)。B．庖丁講述自己解牛經(jīng)歷時(shí)充分運(yùn)用對(duì)比手法，意在闡明求于“道”而精于“技”的道理。C．文惠君聞庖丁之言得養(yǎng)生之“道”，足見庖丁解牛之事乃莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示。D．莊子善用形象化說理的手段，本文就采用夸張、對(duì)比、映襯等手法將道理說得曉暢透徹。四、小閱讀13．閱讀下面這首詩，完成小題。短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌前八句詩人感慨時(shí)光易逝、人生短暫，愁思之情溢于言表，情感基調(diào)看似低沉，卻深藏著打開各路賢才心扉的巧妙用意。B．詩人引用“青青子衿，悠悠我心”“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”等《詩經(jīng)》中的名句，明確展現(xiàn)了自己求賢求才的良苦用心。C．“明明如月，何時(shí)可掇”兩句巧用比喻，將賢者喻為光照環(huán)宇的明月，有重視渴求人才之意，也道出了人才難得的苦衷。D．全詩音韻鏗鏘，立意深遠(yuǎn)，風(fēng)格別致，集抒情、寫景、敘事、說理于一爐，卻能相互發(fā)熱增輝，不愧為建安詩歌的代表作。五、名篇名句默寫14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中“，”兩句，空間突轉(zhuǎn)，視角變化，思婦不說自己，而寫身在“遠(yuǎn)道”的夫君，以此表達(dá)相思之情。（2）《阿房宮賦》中“，”兩句以質(zhì)問語氣抨擊秦始皇殘酷剝削百姓卻不愛惜財(cái)物的罪行。（3）蘇軾《赤壁賦》有“扣舷而歌之”之語，張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》則化用此語，以“，”兩句抒發(fā)與自然交融而忘我的滿腔豪情。六、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為（煩蕪/繁蕪）叢雜的意識(shí)形態(tài)所______著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便______基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁（huō/huò）然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家______社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中______。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。（即使/既使）只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，______在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒（zé/zhé）止。15．文中加點(diǎn)字的注音或字形全都正確的一項(xiàng)是（

）A．煩蕪叢雜

豁（huò）然開朗

即使

淺嘗輒（zé）止B．繁蕪叢雜

豁（huō）然開朗

既使

淺嘗輒（zhé）止C．煩蕪叢雜

豁（huō）然開朗

既使

淺嘗輒（zé）止D．繁蕪叢雜

豁（huò）然開朗

即使

淺嘗輒（zhé）止16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．隱藏

構(gòu)成

和

摸索

幾乎 B．掩蓋

構(gòu)成

或者

摸索

甚至C．隱藏

形成

和

探索

幾乎 D．掩蓋

形成

或者

探索

甚至17．下列語句與劃波浪線句子使用論證方法不同的一項(xiàng)是（

）A．積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。B．尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。C．是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。D．一篇文章充滿了符號(hào)，不說贊成什么，反對(duì)什么，終究還是一個(gè)中藥鋪，沒有什么真切的內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成下面小題。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，（

）。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。（

），有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（

），我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。18．下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)

②但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此

③工匠精神中所深藏的A．①③② B．③②① C．③①② D．②③①19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．工匠精神是手藝人的安身之本，是企業(yè)的金色名片，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。B．工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。C．工匠精神是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照；是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在。D．工匠精神是手藝人的安身之本，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照；是企業(yè)的金色名片，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在。七、作文20．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說“能說服一個(gè)人的，從來不是道理，而是南墻；能點(diǎn)醒一個(gè)人的，從來不是說教，而是磨難”，而我們的高中生活中似乎除了聽課作業(yè)考試外，大多就是老師家長的道理和說教了，談何成長呢？對(duì)此，你有怎樣的感悟和思考，請(qǐng)寫一篇文章。【要求】①題目自擬，角度自選。②明確文體，不要寫成詩歌。③不少于600字。④不得透露個(gè)人信息。參考答案：1．B2．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“長期喜用大木建造房子，且形成了一種文化選擇”錯(cuò)，由材料第二段“只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子”可知，是“文化選擇乃至建筑觀念中的要素”造成“喜用大木建造房子”，而非“喜用大木建造房子”形成了這樣的“文化選擇”。故選B。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“傳統(tǒng)建筑在選材上主觀意愿作用很大”錯(cuò)，由材料最后一段“由此可知，中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的”可知，在選材上更多的是理性，而不是主觀愿望。故選C。3．甲處由“望著樸園”這個(gè)動(dòng)作可知魯侍萍對(duì)周樸園舊情未忘，期望被認(rèn)出；由“眼淚要涌出”這一神情可知侍萍回想起往事，愛恨情愁涌上心頭，有感動(dòng)，有怨恨，有委屈，有不甘，有期待，心情很復(fù)雜。乙處由“望望柜上的相片，又望侍萍”可知，周樸園并未認(rèn)出侍萍，對(duì)眼前的人就是侍萍這一事實(shí)有懷疑，更多的是確定，內(nèi)心開始惶恐不安，思考著如何應(yīng)對(duì)，心情很復(fù)雜。4．范例對(duì)白特點(diǎn)：（1）符合人物身份，富有個(gè)性化；（2）簡短卻能揭示人物復(fù)雜心理；（3）富有暗示性，有弦外之音；（4）侍萍多陳述遭遇揭露真相，較主動(dòng)，而周樸園多試探問詢，較被動(dòng)；（5）提示人物動(dòng)作表情的舞臺(tái)說明較多。【解析】3．本題考查學(xué)生分析人物心理情感的能力。甲處，分析舞臺(tái)說明，要結(jié)合上下文語境。前面侍萍在和周樸園對(duì)話時(shí)，很顯然被周的溫情打動(dòng)了，她很想被周樸園認(rèn)出，很想看看這個(gè)口口聲聲關(guān)心著自己的人是不是還依然愛著自己，所以在周樸園讓她下去的時(shí)候，滿含深情地說“老爺，沒事了？”，“望著樸園”這個(gè)動(dòng)作可知魯侍萍對(duì)周樸園舊情未忘，期望被認(rèn)出。“眼淚要涌出”這一神情可見她內(nèi)心很矛盾，想起當(dāng)年相愛時(shí)的溫馨，想起被趕出魯家的凄涼，也想起三十年來的辛酸苦楚，有對(duì)命運(yùn)的不甘，也有對(duì)未來的期許，心情很復(fù)雜。乙處，此處舞臺(tái)說明之前的內(nèi)容中，周樸園通過綢襯衣一事的交談，內(nèi)心已經(jīng)確定面前的這個(gè)人是當(dāng)年的侍萍。“不覺地望望柜上的相片”，是很難將眼前的老媽子和曾經(jīng)那個(gè)梅小姐聯(lián)系在一起，他在照片和眼前的侍萍之間來回的眼神，可以看出周樸園懷念的是過去那個(gè)年輕漂亮已逝去的對(duì)自己沒有影響的梅侍萍，不是眼前這個(gè)歷經(jīng)苦難蒼老的魯媽。當(dāng)這一事實(shí)在心里明確的時(shí)候，心情很復(fù)雜，惶恐不安，思考著如何應(yīng)對(duì)。4．本題考查學(xué)生分析文本語言特點(diǎn)的能力。這段對(duì)白的矛盾沖突主要在周樸園和魯侍萍之間，是官僚資本家和下層勞動(dòng)?jì)D女的矛盾，也是有三十年情感糾葛的一女間情感沖突。這段對(duì)白主要以一問一答的方式緩慢展開，符合人物身份，富有個(gè)性化；周樸園聽說侍萍沒死后主觀感受和理性處理上有矛盾，他一方面對(duì)侍萍有愧疚有同情，一方面又怕侍萍的